《女神》的浪漫主义特色
[内容摘要]
《女神》是一部充满浪漫主义色彩的作品，理想主义强光照亮了诗集中大部分的诗作。《女神》采用了内在情感强化，极化以及喷发式宣泄的表达方式。在想象方式上则具有想落天外的奇特想象，与本来形态相距很远或改变性的极度夸张。在形象描绘方式上，具有英雄主义的格调。在语言方面，也具华瞻丰美的特点。
[关键词]
《女神》浪漫，特色
《女神》出版于一九二一年八月，是郭沫若的第一部新诗集，也是我国现代文学史上一部具有突出成就和巨大影响的新诗集，尽管在《女神》出版以前已经有新诗集出现，但真正以崭新的内容和形式为中国现代诗歌出现开拓一个新天地的，除《女神》外，在当时却没有第二步。郭沫若实在是中国第一个新诗人，《女神》实在是中国第一部新诗集。它以磅礴的气势，狂热的激情，全新的形式，独特的风格，和丰富的内容，深刻的思想，激进的态度，震撼了文坛，使人战栗，使人惊喜，充分体现了“五四”的时代精神，他的第一部诗集《女神》，不仅确定了郭沫若作为杰出的浪漫主义诗人的形象，而且成为中国新诗走向成熟的纪念碑式的作品。《女神》是“五四”狂飚突进精神的典型体现。它燃烧着对一切旧秩序，旧传统，旧礼教的大胆否定和无情诅咒，海啸般地呼喊着，创造与光明，民主与进步，因而激动了，鼓舞了整整一代人。如果说，鲁迅用他的小说冷静地解剖着旧社会，希望引起疗救的注意，那么，郭沫若便是用他的诗歌热烈地呼唤着新社会，希望引导光明的到来。
郭沫若的《女神》是一部浪漫主义诗集。浪漫主义的一个最突出，最本质的特征是它的主观性，即偏重于表现主观思想，抒发强烈的个人感情，黑格尔曾指出：“浪漫型艺术的真正内容是绝对的内心生活，相应的形式是精神的主体性，亦即主题对自己的独立自由的认识。“浪漫派作家由于对现实的强烈不满，把精神生活看作是同卑俗的物质实践活动相对抗的唯一崇高价值，因而着重描写作家的个人主观世界，对景物的内心反映和感受。浪漫主义的另一重要特征是对大自然的歌颂。浪漫主义作家对自然的崇拜也和当时流行的泛神论有密切的联系，他们往往把大自然看作一种无处不在的神，突出人与自然在感情上的共鸣，使景物拟人化和作为精神境界的某种象征。
〈〈女神〉〉的浪漫主义特色主要表现在以下五个方面。
一，喷发式宣泄的表达方式。诗中的直抒表现为喷发式的宣泄，〈〈凤凰涅槃〉〉等诗最典型地体现这一表现特色。
〈〈凤凰涅槃〉〉借凤凰的传说，象征着旧世界和诗人旧我的毁灭以及新世界和新我的诞生，整个〈〈女神〉〉所体现的破坏精神和创新精神都集中体现在这首诗中。凤凰的死而新生正是“五四“运动中人们反帝反封建精神的象征，也是祖国及诗人自己开始觉醒的象征，洋溢着热烈的破旧立新，追求自由，创造理想的激情。〈〈凤凰涅槃〉〉以有关凤凰的传说作素材，借凤凰“集香木自焚，复从死灭中更生”的故事，象征着旧中国以及诗人旧我的毁灭和新中国以及诗人新我的诞生。除夕将近的时候在梧桐已枯，醴泉已竭的丹穴上，“冰天”与“寒风凛冽”，一对凤凰飞来飞去地为自己安排火葬。临死之前，它们回旋低昂地起舞，凤鸟“唧唧”而鸣，凰鸟“足足”相应。它们诅咒现实，诅咒了冷酷，黑暗，腥秽的旧宇宙，把它比作“屠场”，比作“囚牢”，比作“坟墓”，比作‘‘地狱’怀疑并且质问它“为什么存在”。他们以滔滔的泪水中倾诉悲愤，诅咒
了五百年来的沉睡，衰朽，死尸似的生活，在这段悠长的时间里，有的只是“流不尽的眼泪”“流不尽的污浊，流不息的情炎，荡不去的羞辱”，在这段悠长的时间里，看不到“新鲜”和“甘美”，看不到“光华”和“欢爱”，年轻的生命力已经消逝。于是它们痛不生，集木自焚。在对现实的谴责里，交融着深深地郁积的诗人心头的民族的悲愤和人民的苦难。凤凰的自我牺牲，自我再造形成了一种浓烈的悲壮气氛。当他们同声唱出“时期已到了，死期已到了”的时侯，一场漫天大火终于使旧我连同旧世界的一切黑暗和不义同归于尽，燃烧而获得新生的不只是凤凰，也象征地包括了诗人自己。
二，奇特的想象和夸张
想象与夸张摆脱了对生活原型的依赖，似乎呈现了一种不合理性，但更强烈地显示了生活的本质，融入诗人感情色彩的真实性，是一种更为合理的艺术抒情方式的创造。如作品中对于宇宙的夸张的描绘：“茫茫的宇宙，冷酷如铁；茫茫的宇宙，黑暗如漆；茫茫宇宙，腥秽如血”，表达了诗人对黑中国的愤怒和诅咒的感情。
如从民间天狗吞月；想象为天狗把全宇宙都吞了。“如大海一样地狂叫”等，这种极度夸张的奇特想象最能表现强烈的个性解放要求和对旧世界的反抗，叛逆精神。
天狗﹑
我是一条天狗呀！
我把月来吞了，
我把日来吞了
我把一切星球来吞了，
我把全宇宙来吞了
我便是我了
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《天狗》一诗总共有四节，第一节以“吞”为关键词，展示的是一条“天狗”吸纳世界万物的生命特性。你看这天狗，它把日也吞了，把一切的星球也吞了，甚至把全宇宙也吞了，在吞下这一切之后，它终于化为了自己，“我便是我了”。这天狗是谁？其实就是郭沫若本人，他在日本这块土地上，饱餐世界优秀的思想文化的珍馐，把歌德来“吞”了，把尼采来“吞”了，把哥白尼，达尔文来“吞”了，把斯宾诺莎也“吞”了，他形成了一个思想丰富主体意识浓烈的现代人。这《天狗》又不只是郭沫若一个人，他包括了中国近现代史上所有追求救国真理，追求现在知识与文化的中华儿女，他是梁启超，王国维，鲁迅，周作（文）人，胡适，徐志摩，闻一多------中国现代的思想与文化，不就是由这一群“天狗”合力而成吗？
诗的第二节，吞下全宇宙的“天狗”，开始向世人展显他的力量。它在吞进了宇宙星球之后，便放射出熠熠的光辉来，这既是宏观上的光：“日的光”，“月的光”“星球的光”也是微观上的光：“力光线的光”。总之，它代表了一切的光芒之所在，它是全宇宙能量的总和。如果诗的第一步写的是能量的储存的话，第二节则意在写活力的闪现；第一节着眼于动态的描绘，第二节就是静态的写真。储存与闪现，动态与静态，编织出一个具有宽广的胸怀与无穷创造潜能的巨人形象来。
第三节是这首诗最为精彩的部分。吸纳了日月精华，积聚了全宇宙能量的“天狗”，此时主体意识郁葱地凸现出来，他需要汹涌，需要喷发，需要尽情展现自身的生命力与创造力。他于是仿佛电气，仿佛大海，仿佛烈火，正是疯狂的飞奔，吼叫与燃烧。在这里，诗人书写了一个具有鲜明主体意识的抒情主人公形象，这个抒情主人公正是一只经历了涅*之后的“凤凰”，它用那种“不断的毁灭，不断的创造与不断的努力”的非凡力量，向世界昭示了现代青年，现代文化人蓬勃的青春与旺盛的创造欲望，这激情与欲望如此浓烈，以至使抒情主体达到了非理性的程度。现代性的体验和感觉依然挤满了这个抒情主体的心空，使它全然忘却了外在世界的客观存在，只是感到自我的孑然独立与异常强大，整个宇宙的显示屏上惟有一个大写的“我”应现出来。陷入非
