高中语文选修《老子五章》原文和翻译

课文-高中语文《老子五章（高中选修版）》原文、译文及注释原文：老子五章（高中选修版）课文-高中语文道可道，非常道。

名可名，非常名。

无，名天地之始。

有，名万物之母。

故常无，欲以观其妙。

常有，欲以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教。

万物作焉而不辞。

生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。

故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。

绝学无忧。

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。

正言若反。

小国寡民。

使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。

虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。

使民复结绳而用之。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

翻译：道可道，非常道。

可以用语言表达出来的道，就不是永恒不变的“道”；名可名，非常名。

可以用语言表达出来的名，就不是永恒不变的“名”。

无，名天地之始。

无，是天地的开端。

有，名万物之母。

有，是万物的根源。

故常无，欲以观其妙。

所以，常从“无”中观察天地的奥妙；常有，欲以观其徼。

常从“有”中寻找万物的踪迹。

此两者同出而异名，同谓之玄。

有和无，只不过是同一来源的不同名称罢了。

玄之又玄，众妙之门。

有和无都是幽昧深远的，它们是一切变化的总门。

天下皆知美之为美，斯恶已；天下的人都知道美之所以为美，丑的观念也就出来了；皆知善之为善，斯不善已。

都知道善之所以为善，恶的观念也就产生了。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

“有”和“无”互相对立而产生，困难和容易互相矛盾而促成，长和短互相比较才形成，高和下互相对照才有分别，音和声由于对立才显得和谐动听，前和后彼此排列才有顺序，这是永远如此的。

《老子》道经·第五章
关于老子
《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的集合体）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。

道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，从38章开始为《德经》，并分为81章。

是中国历史上首部完整的哲学著作。

第五章原文
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。

第五章译文
天地视万物与草扎成的狗一样，没有贵贱分别。

所以天地对待世间万物是一律平等无私的。

圣人的眼中，百姓与草扎成的狗一样，没有高低、贵贱的区别，所以圣人对待所有的百姓是一视同仁的，不会有分别心。

天和地之间，不就像一个风箱吗？虽然中空但永无穷尽，越鼓动风量便愈多，生生不息。

政令名目繁多反而会加速国家的败亡，不如保持虚静。

《老子》原文注释翻译---第1章至第9章《老子》又名《道德经》第一章【原文】道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名天地之始；有名万物之母。

[1]故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼 [2]。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

[3]玄之又玄，众妙之门。

[4]【注释】[1] “无名天地之始；有名万物之母。

”为什么要认为“道”是“无名”呢？“道可道，非常道。

名可名，非常名。

”如果感兴趣，可以参看黑格尔的《逻辑学》。

与《老子》相同，黑格尔也是从“无”开始。

进而进入“实有”。

之所以是这样，因为认识本身有一种将整个世界统一起来的“内在冲动”；而在还不能认识物质的内在联系之前，只好借助想象了。

这或许是一种错误的理论态度，但却是正确的思维方向。

这里还涉及了一个在中国古典哲学中相当重要的概念，即“名”。

什么是“名”呢？例如“桌子”、“椅子”，这都是“名”；而在“名”之外，“桌子”、“椅子”的物质实体独立存在。

但是宁可说，“名”或者要比简单的“名称”具有更高级的意义。

特别是结合哲学的一般课题所要考察的。

与“名”相对立的概念是“实”。

什么是“实”？如果联系前面的解释，那么可以说，无论你叫它“Desk”也好，桌子也好，无非都是指同一类或同一个东西。

以上可以说是对“名”、“实”的最简单的理解。

但就是这个看来简单的问题，在中国古典哲学中占据了十分重要的地位。

例如法、儒。

为什么这个问题会引起许多学派的争论呢？大体上说，凡认为“名”比“实”重要的，都可以归为以儒家学派为代表的“唯心主义”派别；而认为“实”比“名”重要的，则可以归为以法家学派为代表的“唯物主义”流派。

当然，也不是没有例外，例如老子就主张“实”更加居于首要的地位，但很难说老子是个“唯物主义”哲学家。

更进一步说，“名”、“实”的争论也体现了不同的流派对于政治本身的理解的不同。

例如孔子认为，政权应该将“正名”放在一个首要的地位（“子路曰∶「卫君待子而为政，子将奚先？」子曰∶「必也正名乎！」”）。

《老子五章》古今正解[原文][一章]道可道，非常道；名可名，非常名。

无，名天地之始；有，名万物之母。

故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

[古文正解]道可道也，非常道也，术而已；名可名也，非常名也，谓而已。

故，常道者，恒无为也，复归于无极；常名者，恒无象也，复归于混一。

名于天地之始者，无也；名于万物之母者，有也。

故常无欲也，以观其妙；常有欲也，以观其所徼。

无而或常有之，有而或常无之，是以皆不可以物观之者，玄也；亦无亦有，亦有亦无，是以不可分而合一者，道也。

合常无有而观于道，以知众妙。

是以道者无物之物，天地之始复万物之母。

知之者莫不通矣，从之者莫不治矣，执之者莫不成矣，失之者莫不殆矣。

故字之曰道。

[今文正解]道可以阐述，不是“恒常之道”，术用而已；名可以命名，不是“恒常之名”，指称而已。

所以，称之为“恒常之道”者，总是无所行为，复归于无极莫测；称之为“恒常之名”者，总是无所征象，复归于混沌纯一。

“天地出现之始”，则命名为“无”；“万物发源之母”，则命名为“有”。

所以，以其总是无所欲求啊，来观知作为“天地出现之始”而称为“无”的存在运行之微妙；以其总是有所欲求啊，来观知作为“万物发源之母”而称为“有”的规律制约之要求。

“无”却又总是存在，“有”却又总是虚无，都不可以用具体事物来认识这两者，可称为“玄”；既虚无又存在，既存在又虚无，因此两者不可区分而合一，这就是“道”。

结合永远虚无和永远存在为一体来观知道，能够以此知晓一切奥妙。

因此，道是没有物象的物，既是天地之始又是万物之母。

知道它就没有不通晓的，依从它就没有不治理好的，执守它就没有不成功的，失去它没有不衰亡的。

所以给它取字为“道”。

《道德经》古今正解第二[原文][二章] 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

故有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，音声之相和，先后之相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教。

《老子》五章译文及导读《老子》五章译文及导读【第一章】道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名，万物之始也；有名，万物之母也。

故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。

两者同出，异名同谓。

玄之又玄⑾，众眇之门。

【译文】“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。

“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。

因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。

无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。

它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。

【导读】指出所要讨论的主旨为宇宙的起源，其目的是去寻找万物的“始”和“母”。

为了达到目的，老子划定了不同的范畴：常道，非常道；常名，非常名；无名（﹦无），有名（﹦有）；无欲，有欲；玄（玄1），又玄（玄2）；妙，徼；等。

老子认为，通过这些范畴的种种关系就能最终了解造成宇宙源起的最微小因素“众妙”。

【第二章】天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。

有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。

是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。

夫唯弗居，是以弗去。

【译文】天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。

都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。

所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。

因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。

第一章【原文】道可道，非常道。

名可名，非常名。

无，名天地之始；有，名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

译文：能够言说的道理，就不是恒久不变的道理；能叫出来的名词，就不是永恒的名词。

以“无”来命名天地万物之始，以“有”来命名万物之母。

所以从永恒的“无”中，可以观察宇宙的微妙之处；从永恒的“有”中，可以推知万物的极限。

常有和常无同出一源却各有不同的名称，都是玄妙的道理。

玄妙啊玄妙，玄之又玄，这是探求一切奥妙的门径。

第二章【原文】天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

译文：天下人都知道美好的事物是美的，这就无所谓丑了；都知道怎样才算善，这就无所谓恶了。

所以有无由相互对立而产生，难易由相互对立而形成，长短由相互对立而体现，高下由相互对立而存在，音声由相互对立而谐和，前后由相互对立而出现。

因此，“圣人”用“无为”去处事，用不言去教导，任凭万物自然生长，而不去开创它。

生养了万物，而不占有，推动了万物，而不以为恩泽在已，功成而不自居。

正由于不居功，所以才永远不会失去。

第十九章【原文】绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

此三者以为文，不足。

故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

译文：抛弃聪明和智慧，人民才有百倍的利益；抛弃讲仁和义，人民才能够回到孝慈；抛弃巧和利，盗贼才能消灭。

以上三条光作为原则提出是不够的，所以要使人的认识有所从属：表现单纯、持守朴素，减少私心、降低欲望，抛弃学问，没有忧愁。

第七十八章【原文】天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。

道德经第五章原文及翻译《道德经》句式整齐，大致押韵，为诗歌体之经文。

读之朗朗上口，易诵易记。

体现了中国文字的音韵之美，对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。

店铺为大家整理了《道德经·第五章》的原文及翻译，希望大家喜欢。

《道德经·第五章》翻译：天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。

圣人也是没有仁受的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。

天地之间，岂不像个风箱一样吗?它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。

政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。

《道德经·第五章》注释：①刍(chu)狗：用草扎成的狗。

古代专用于祭祀之中，祭祀完毕，就把它扔掉或烧掉。

比喻轻贱无用的东西。

在本文中比喻：天地对万物，圣人对百姓都因不经意、不留心而任其自长自消，自生自灭。

正如元代吴澄据说：“刍狗，缚草为狗之形，祷雨所用也。

既祷则弃之，无复有顾惜之意。

天地无心于爱物，而任其自生自成;圣人无心于爱民，而任其自作自息，故以刍狗为喻。

”②犹橐龠(tuoyue)：犹，比喻词，“如同”、“好象”的意思。

橐龠：古代冶炼时为炉火鼓风用的助燃器具——袋囊和送风管，是古代的风箱。

③屈(gu)：竭尽，穷尽。

④俞：通愈，更加的意思。

⑤多闻数穷：闻，见闻，知识。

老子认为，见多识广，有了智慧，反而政令烦苛，破坏了天道。

数：通“速”，是加快的意思。

穷：困穷，穷尽到头，无路可行。

⑥守中：中，通冲，指内心的虚静。

守中：守住虚静。

《道德经·第五章》解读：不讲仁慈，不安发议论，听任事物的自生自灭。

这就是老子在对自然界的客观唯物性质认识的基础上，所提出的“无为之治”的大体原则。

“天”是中国哲学史上最早出现的一个范畴。

古人惯于把天看作是世界的主宰，并往往赋予天以人格和宗教方面的涵义，先秦诸子们也大多继承了这种传统的天命观。

夏王朝的建立，由于有了统一的君主专制政权，反映到宗教上，在多神之上便出现了众神之长，即上帝，又叫做“天”。

《老子道德经·第五章·天地不仁》翻译与解读《老子道德经·第五章天地不仁》翻译与解读天地不仁，以万物为刍狗01;圣人不仁，以百姓为刍狗02。

天地之间，其犹橐籥乎03?虚而不屈，动而愈出04。

多言数穷，不如守中05。

今译天地无偏爱，以万物为祭祀的刍狗;圣人无偏爱，以百姓为祭祀的刍狗。

天地之间，宽广空虚，就像风箱冶铸，空虚的气流而用之不尽，愈使用而气流愈多。

言多自穷，不如缄默无言。

评议《老子》之书，作为哲理散文诗，常用巧比曲喻手法，段与段之间，往往似断非断、似续非续，有断续之妙，但却令人费解。

正如林希逸所言：“大抵老庄之学喜为惊世骇俗之言，故其语多有病。

”所谓“语多有病”，是指蕴含奇曲，令人不解。

但他又赞美《老子》书曰：“其文简妙高古，亦岂易到哉!”林希逸对本章所使用巧比曲喻、喻中设喻手法，也给予很高的评价，对读者解读此章，颇有帮助。

林氏对此章的评论，可归纳为这样三点。

其一，林氏曰：“生物，仁也，天地虽生物而不以为功，与物相忘也。

养民，仁也，圣人虽养民而不以为恩，与民相忘也。

不仁，不有其仁也。

刍狗，已用而弃之，相忘之喻也。

三十八章曰：‘上德不德，是以有德。

’不仁，犹不德也。

《庄子· 齐物》曰：‘大仁不仁。

’《天地》曰：‘至德之世，相爱而不知以为爱’。

亦此意也。

”其二，林氏曰：“此章大旨不过曰天地无容心于生物，圣人无容心于养民。

却如此下语，涉于奇怪，而读者不精，遂有深弊……橐籥之于风，亦何尝容心?天地之与生物，亦何尝容心?故以此喻之。

况用之则有风，不用则无，亦有过化之意。

数，犹曰每每也。

守中，默默闭其喙也。

意谓天地之道不容以言尽，多言则每每至于自穷，不如默然而忘言。

子曰：‘予欲无言，天何言哉?四时行焉，万物生焉。

’亦此意也。

”其三，林氏曰：“但圣人(指孔子)之语粹而易明，此书(指《老子》)则鼓舞出入，使人难晓。

或者以为戒之多言，则与上意不贯矣。

如此看破，非为一章之中首末贯串，语意明白，而其文简妙高古，亦岂易到哉?”林氏此说，颇有见地。

高中语文选修《老子五章》原文和翻译《老子五章》原文和翻译老子五章是《道德经》中的五个核心章节，被公认为老子思想的集中展示。

本文将为您呈现《老子五章》的原文和翻译，帮助您更好地理解老子思想的精髓。

第一章：道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名天地之始；有名万物之母。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

翻译：道，可以说出来的，不是永恒的道。

名，可以命名的，不是永恒的名。

无名的是天地的起源，有名的是万物的母亲。

因此，常常没有欲望，以观察其奥妙；常常有欲望，以观察其局限。

这两者，虽然从同一来源，但却有不同的名称，统称为玄。

玄中又有更深奥的存在，这是一切奇妙之门。

第二章：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞；生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

翻译：天下人都知道美是美，就会有丑；人人都知道善是善，就会有恶。

因此，有和无相生，难和易相成，长和短相比，高和低相对，音声和谐相合，前和后相随。

所以，圣人对于无为的事，不使用言语教导，万物自然而然地成就而不加斥责；生而不占有，为而不依赖，功成而不居功。

只有不居功，才不会离去。

第三章：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。

常使民无知、无欲。

使夫〔谛〕视其〔精〕，复〔小〕极。

〔苦〕于不〔劲〕，则无所不〔亡〕。

翻译：不推崇贤人，使人民不争；不追求稀有的珍品，使人民不去偷窃；不显露可欲之物，使人民的心不烦乱。

因此，圣人的治理之道就是内心虚空，胃口满足；意志温和，骨骼坚强。

常常使人民无知，无欲。

使人们回归纯粹，再度精神集中。

在不勉强之下，就无所失去。

第四章：道冲而用之，或不盈。

渊兮似万物之宗。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

《老子》第五章原文及翻译《老子》第五章原文及翻译《老子》第五章的内容主要包括两方面的意思，一是老子再次表述了自己无神论的思想倾向，否定当时思想界存在的把天地人格化的观点。

以下是小编搜索整理一篇《老子》第五章原文及翻译，欢迎大家阅读!第五章[原文]天地不仁，以万物为刍狗①；圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐龠乎②？虚而不屈③，动而俞出④。

多闻数穷⑤，不若守于中⑥。

[译文]天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。

圣人也是没有仁受的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。

天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。

政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。

[注释]①刍（chu）狗：用草扎成的狗。

古代专用于祭祀之中，祭祀完毕，就把它扔掉或烧掉。

比喻轻贱无用的东西。

在本文中比喻：天地对万物，圣人对百姓都因不经意、不留心而任其自长自消，自生自灭。

正如元代吴澄据说：“刍狗，缚草为狗之形，祷雨所用也。

既祷则弃之，无复有顾惜之意。

天地无心于爱物，而任其自生自成；圣人无心于爱民，而任其自作自息，故以刍狗为喻。

”②犹橐龠（tuoyue）：犹，比喻词，“如同”、“好象”的意思。

橐龠：古代冶炼时为炉火鼓风用的助燃器具——袋囊和送风管，是古代的风箱。

③屈（gu）：竭尽，穷尽。

④俞：通愈，更加的意思。

⑤多闻数穷：闻，见闻，知识。

老子认为，见多识广，有了智慧，反而政令烦苛，破坏了天道。

数：通“速”，是加快的意思。

穷：困穷，穷尽到头，无路可行。

⑥守中：中，通冲，指内心的虚静。

守中：守住虚静。

[引语]他认为天地是自然的存在，没有理性和感情，它的存在对自然界万事万物不会产生任何作用，因为万物在天地之间依照自身的自然规律变化发展，不受天、神、人的左右。

二是老子又谈到“无为”的社会政治思想，是这对前四章内容的进一步发挥。

他认为，作为圣人——理想的`统治者，应当是遵循自然规律，采取无为之治，任凭老百姓自作自息、繁衍生存，而不会采取干预的态度和措施。

道德经第五章原文及翻译《道德经》句式整齐，大致押韵，为诗歌体之经文。

读之朗朗上口，易诵易记。

体现了中国文字的音韵之美，对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。

店铺为大家整理了《道德经·第五章》的原文及翻译，希望大家喜欢。

《道德经·第五章》翻译：天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。

圣人也是没有仁受的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。

天地之间，岂不像个风箱一样吗?它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。

政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。

《道德经·第五章》注释：①刍(chu)狗：用草扎成的狗。

古代专用于祭祀之中，祭祀完毕，就把它扔掉或烧掉。

比喻轻贱无用的东西。

在本文中比喻：天地对万物，圣人对百姓都因不经意、不留心而任其自长自消，自生自灭。

正如元代吴澄据说：“刍狗，缚草为狗之形，祷雨所用也。

既祷则弃之，无复有顾惜之意。

天地无心于爱物，而任其自生自成;圣人无心于爱民，而任其自作自息，故以刍狗为喻。

”②犹橐龠(tuoyue)：犹，比喻词，“如同”、“好象”的意思。

橐龠：古代冶炼时为炉火鼓风用的助燃器具——袋囊和送风管，是古代的风箱。

③屈(gu)：竭尽，穷尽。

④俞：通愈，更加的意思。

⑤多闻数穷：闻，见闻，知识。

老子认为，见多识广，有了智慧，反而政令烦苛，破坏了天道。

数：通“速”，是加快的意思。

穷：困穷，穷尽到头，无路可行。

⑥守中：中，通冲，指内心的虚静。

守中：守住虚静。

《道德经·第五章》解读：不讲仁慈，不安发议论，听任事物的自生自灭。

这就是老子在对自然界的客观唯物性质认识的基础上，所提出的“无为之治”的大体原则。

“天”是中国哲学史上最早出现的一个范畴。

古人惯于把天看作是世界的主宰，并往往赋予天以人格和宗教方面的涵义，先秦诸子们也大多继承了这种传统的天命观。

夏王朝的建立，由于有了统一的君主专制政权，反映到宗教上，在多神之上便出现了众神之长，即上帝，又叫做“天”。