庄子《齐物论》

贯穿课文的7个故事
• 故事一——南郭子綦隐机而坐 • “吾丧我” • “吾”是指超脱世俗、进入到高度精神自由的境界、精 神得以升华的自我，是精神上的自我。 • “丧我”的“我”，则是肉体的、现实中的、有名利是 非观念的凡人“我”。 • “丧”是遗落。 • “吾丧我”实际上指的是一种特殊的心理状态，在这种 状态中，他忘掉了物的存在、自我的存在，混同了物我 界限，合二者为一体。
《公孙龙· 指物论》：“物莫非指，而指非指。” 《白马论》：“白马非马，可乎？曰：可。曰：何哉？ 曰： 马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非名形也。 故曰：白马非马。”


用具体的手指（指）说明具体的手指（指）不是指的概念（非指），不
如用指的概念（非指）说明具体的手指（指）不是指的概念（非指）；
• 朝三暮四：告诫人们要注重实际，防止被花言巧语所蒙骗。 后引申为反复无常，谴责那些说话办事不负责任的人。

9、古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有
物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未
始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰
也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成
与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴 也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷 之(枝)【杖】策(击杖伴奏)也，惠子之据梧也，三子之知几乎， 皆其盛者也，故载之末年(行之终身)。
唯其好之也，以异于彼；其好之也，欲以明之彼。
非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之 纶（绪）终，终身无成。若是而可谓成乎？虽我亦
目录
03
Part Three
齐 物 论 释 义

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1、 南郭子綦(qí )隐机（凭几）而坐，仰天而嘘，
荅(tà)焉似丧其耦(同‘偶’,指形与心)。颜成子游立侍乎 前，曰：“何居乎？形固可使如槁(gǎo)木，而心固 可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。”
苏轼《自题金山画像》：“心似已灰之木,身如不系之舟。问汝平生功业, 黄州惠州儋州 。”
• 评“百家争鸣”——成心（成见，偏见） • 批判知识分子在理论战场上的悲惨命运 • A 穷于应付 B 一旦陷入，只能向前，陷入知识的盲流中，莫 知所以。

5、非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。 若有真宰，而特不得其眹(zhè n,征兆)。可行己信，而不见其形， 有情而无形。百骸、九窍、六藏，赅(gāi,备)而存焉，吾谁与为 亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不 足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉？如求得其情 与不得，无益损乎其真。一受其成形，不忘以待尽。与物相 刃相靡，其行尽(进)如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而 不见其成功，苶(niè )然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓 之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之 生也，固若是芒(愚昧)乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？
《齐物论》
庄子
目录
01 庄 子 02 齐
Part One
Part Two
物
论
Part Three
03 齐 物 论 释 义 04 总
Part Four
结
目录
01
Part One
庄
子
一、庄子其人
• 庄子（约公元前369～286年），名周，字 子休。战国蒙（今亳州市蒙城县）时思想家。 曾为蒙之漆园（在今涡河北岸）吏，史称“漆 园傲吏”，誉为地方官吏之楷模。 • 庄子的想象力极为丰富，语言运用自如， 灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人 入胜。他的作品被人称之为“文学的哲学，哲 学的文学”。据传，又尝隐居南华山，故唐玄 宗天宝初，诏封庄周为南华真人，称其著书 《庄子》为《南华真经》。
彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？ 彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一 无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。

8、以指(具体的手指)喻指之非指(指的概念) ，不 若以非指喻指之非指也；以马(具体的马，如白马)喻 马之非马(马的概念) ，不若以非马喻马之非马也。 天地一指也，万物一马也。

6、夫随其成心而师之，谁独且无师乎？（谁
没有判断是非的标准呢？）奚必知代而自取者有之？
愚者与有焉。未成乎心而有是非，是今日适越而
昔至也，是以无有为有。无有为有，虽有神禹，
且不能知，吾独且奈何哉？

7、夫言非吹也。言者有言，其所言者特未定也。 （片面之词）果有言邪？其未尝有言邪？其以为异 于鷇(kòu,初生的小鸟)音，(亦) 有辩乎？其无辩乎？道恶 乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不 存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。 故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其 所(非) 而非其所(是) ，则莫若以明（以道明之） 。
•
4、第四部分至“此之谓葆光”，进一步指出大道并不曾 有过区分，言论也不曾有过定论，人们所持有的是非与区分并 非物之本然，而是主观对外物的偏见，物、我一体，因而是非 无别，容藏于一体。 • 5、第五部分至“而况利害之端乎”，从忘物才能齐物入 手，说明认识事物并没有什么绝对客观的尺度，因而人的言论 也就没有确定是非区别的必要。 • 6、 第六部分至“故寓诸无竟”，借寓言人物之口阐述齐 物与齐论的途径，即忘掉死生、忘掉是非，把自己寄托于无穷 的境域，从而遨游于尘埃之外，这也就进一步说明物之不可分、 言之不可辩。 • 7、余下两段为第七部分，通过两个寓言故事表明“无所 凭依”和物我交合、物我俱化的旨意。
“三籁”天籁、地籁、人籁
• 声音之所以千差万别，全是由于各孔窍的自然状态所致。
• 天籁，其实就是万物自鸣的声音。
• 地籁、人籁：世间的议论、具体的声音
• 天籁：道、无声、大音希声
• 三者之间的关系：与其争辩不休，不如去掉成见之 心让别人与“我”心意相通。

4、（夫人籁者，岂止比竹？）大知闲闲，小知间间；大言炎炎， 小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开，与接为构，日以心斗。缦者， 窖者，密者。小恐惴(zhuì )惴，大恐缦缦。其发若机栝(guā,箭栝)，其司 是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也。其杀如秋冬，以言其日消 也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫(xù，老于 城府)也。近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变慹(zhé ，固执)，姚 (yà o)佚启态，乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎， 已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。其分也，
成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，
为是不用，而寓诸庸，（庸也者，用（无用之用）也；用也者，通（无
所不通）也；通也者，得（无所不得）也，适得而几矣。）因是已，
已而不知其然，谓之道。劳神明为一，而不知其同也，谓之“朝三”。

顺其自然吧，把万物看成一个整体而不去了解原因，就是“道”。
何谓“朝三”？狙(jū)公赋芧(xù,小栗子)，曰：“朝三
而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。” 众狙皆悦。名实未亏，而喜怒为用，亦因是也。 是以圣人和之以(是非)【天钧】(天然均平)，而休乎 (天钧)【是非】，是之谓两行(是非两行，都有其理)。
二、庄子其书
• 共33篇，分内篇、外篇、杂篇。内篇7篇被认为 是庄子所写，其余由其弟子、后学所写。
• 清人刘熙载论庄子：“庄子文看似胡说乱 说，骨里却尽有分寸。彼固自谓猖狂妄行 而蹈乎大方也，学者何不从蹈大方处求 之？”《艺概·文概》
庄子内七篇：
《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》、 《人 间世》、《德充符》、《大宗师》、 《应帝 王》。

（荀子《修身》：是是非非谓之知，非是是非谓之愚。…是 谓是非谓非曰直。…保利弃义谓之至贼。）
• 故事二——狙公赋芧
• 宋有狙公者，爱狙，养之成群，能解狙之意。狙亦得公之心。损其家 • • • • •
口，充狙之欲。 俄而匮焉，将限其食。恐众狙之不驯于己也，先诳之曰：“与若芧， 朝三而暮四，是乎？” 众狙皆起毕怒。 俄而曰：“与若芧，朝四而暮三，足乎？” 众狙皆伏而喜。 --------------《列子· 黄帝》
四、庄子与老子
道：动态的，无中生 道：静态的，世界万
有，生生不息 。 “得道”：为了更好 地“入世”，无为而 无不为 。
物本身的属性。 “得道”：进入生命 的最高境界 —— 逍遥， 无欲无争不是“全身” 的一种手段，而是 “葆真”的生命状态 本身。
五、庄子的根本思想
• 平等：《齐物论》
• 自由：《逍遥游》
三、庄子的哲学思想 “道”是客观真实的存在， “道” 为宇宙万物的本源。
• 具体观点 • 1、“道之真以修身，其绪余以为国家，其土苴以为天下。” （《庄子· 让王篇》）
• 大道的真髓、精华用以修身，它的余绪用以治理国家，它的糟粕用
以教化天下。
• 2、“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名，谨守而勿失， 是谓友其真。”（《庄子· 秋水篇》）
用具体的白马（马）说明具体的白马（马）不是马的概念（非马），不
如用马的概念（非马）说明具体的白马（马）不是马的概念（非马）。

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（意为：如果从抽象、普遍和相通的角度，即“以道观之”的 话，）天地都是一指呵，万物都是一马呵。

可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。 恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物
目录
02
Part Two
齐
物
论
一、结构
• 分为7个部分
• 1、第一部分至“怒者其谁邪”，从子綦进入无我境界开篇， 生动地描写大自然的不同声响，并且指出它们全都出于自身。 • 2、第二部分至“吾独且奈何哉”，推进一步描述社会各种现 象和人的各种不同心态，并指出这些实实在在的东西又都是出 自虚无。 • 3、第三部分至“此之谓以明”，说明是非之争并没有价值。 万物都有其对立的一面，也有其统一的一面；万物都在变化之 中，而且都在向它自身对立的那一面转化。从这一意义说，万 物既然是齐一的，那么区别是与非就没有必要，才智也就成了 没有价值的东西。
• 不要为了人工而毁灭天然，不要为了世故去毁灭性命，不要为了贪
得去身殉名利，谨守天道而不离失，这就是返璞归真。
哲学思想——齐物论
• 他认为，天人之间、物我之间、生死之间以至 万物，只存在着无条件的同一，即绝对的“齐”； • 主张齐物我、齐是非、齐生死、齐贵贱，幻想 一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神 境界，安时处顺，逍遥自得，而学“道”的最后归 宿，也唯有泯除一切差异，从“有待”进入“无 待”。

2、子綦曰：“偃，不亦善乎，而(同‘尔’,你) 问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未 闻地籁；女闻地籁而不闻天籁夫！” 3、子游曰：“敢问其方。”

子綦曰：“夫大块噫(yī)气，其名为风。是唯无作，作 则万窍怒呺(há o)。而独不闻之翏翏(liù )乎？山林之畏 隹(wè icūi,高峻)，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳； 似枅(读为‘钘’, jī,酒器)，似圈，似臼；似洼者， 似污者；激者，謞(xiào)者；叱者，吸者；叫者，譹 (há o)者；宎(yăo,沉吟)者，咬(yāo,哀叹)者。前者唱 于而随者唱喁。泠(lí ng,小)风则小和，飘(大)风则大和， 厉风济则众窍为虚。而独不见之调调(大动)之刁刁(微 动)乎？”子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是 已。敢问天籁。”子綦曰：“夫（天籁者）吹万不同， 而使其自己(自起)也，咸其自取，怒者其谁邪？”
成也；若是而不可谓成乎？物与我无成也。是故滑
(gǔ)
疑(暗昧)之耀，圣人之所图(鄙) 也。为是不用而寓诸
庸，此之谓以明。

10、今且有言于此，不知其与是类乎？ 其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与 彼无以异矣。虽然，请尝言之。有始也者， 有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者； 有有也者，有无也者，有未始有无也者，有 未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未 知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣， 而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？

物无非彼，物无非是(此)。自彼则不见，自知则知之。故曰彼 出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死
方生(出自《庄子· 天下》中惠子的观点：日方中方睨，物方死方生)；方可方不可，
方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，
亦因是也。（圣人只是如实的反映自然规律）是亦彼也，彼亦是也。