中国传统文化概论

中国传统文化概论
文
化
文
化
文化与文明的异同
第一讲
宗：尊祖庙也。宗从宀从示。示谓神也。宀谓屋也。从宀示。会意。甲 骨文写作：
上治祖祢 （亲庙也，泥米切） ，尊尊也； 下治子孙，亲亲也；旁治昆弟， 合族以食，……亲亲故尊祖，尊 祖故敬宗，敬宗故收族，收族故 宗庙严。——《礼记·大传》 所以必有宗，何也？……通其有无，所以纪 理族人者也。——《白虎通·宗族》 宗人将有事，族人皆待。——《白虎通·宗族》
宗族
谱·家规》
族规
王者以一人治天下，则有纪纲；君子一身教家人，则有家训。纲纪不立，天下不平；家训
不设，家人不齐矣。夫家人之中有长幼内外之殊，公私亲疏之别，贤愚顽秀之不同，苟非
有训以示之，而欲一其性情，遵模范、绝无乖戾差忒之虞，虽圣人不能强也。——《张氏宗
族宜有范，犹国之不能无法制也。……(族规)正以辅国家法制之所不及也。——《云阳涂氏族谱·家
当类推以恤族，凡族人亦因而宗之。——清·顾栋高《书適孙藏祖父母承重辨后》
不许恃族长名色，做事不端，处事不公，以致家法紊乱。……(族长)如行诣有愧，触犯规条，合族
齐集，公讨其罪，如稍有改悔，聊示薄惩，以警其后，不然ຫໍສະໝຸດ Baidu削去族长名字，永远不许再立。——
《交河李氏族谱·谱例》
倘族长不能称职，族众可以会议改选。——《泾川董氏宗谱· 家规》
规》
课外阅读： 罗志田《夷夏之辨的开放与封闭》 自行前往图书馆查阅有关中国历史、中国哲学中有关宗法的篇章
理学家呼吁的重立宗法自不可能回到西周时期，但其尊祖、敬宗、收宗的原则 却得到的存续和发展，形成了后世的修宗谱、建宗祠、置族田、立族长、订族 规等宗族体制。
宗族
宗谱
族谱之作也，上治祖祢，下治子孙，旁治昆弟，使散无友纪不能立宗法已统之者，而皆笔之于书。
然后一披册焉，不啻伯父伯兄、仲叔季弟、幼子童孙群居和壹于一堂之上也。夫所谓大宗收族者，
卷21引《乾隆邵武府志》
宗族
自秦以降，西周宗法制度解体，郡县制的大一统帝国之官僚行政系统也不容 宗族组织插足各级政权，至此，严格意义上的宗法体系已不存在，所谓“宗 法坏矣”。但从广义上来说，把宗法制度看作是一种以血缘关系为纽带，在
各家族内部体现尊卑有序，约束族人思想行为，巩固统治秩序的规范和办法
的话，在整个君主专制都顽强地表现着自己，经久不衰。从秦汉到清朝的两 千多年历史中都深深的打上了宗法的烙印，形成了一种聚族而居的大大小小
族者何也？族者，湊也，聚也，……生相親愛，死相哀痛，有會聚之道，故謂之族。——
《白虎通·宗族》
兄弟析烟，亦不远徙，祖宗庐墓， 永以为依。故一村之中，同姓者 至数十家或数百家，往往以姓名 其村巷焉。——《同治苏州府志》卷3引《区县
志》
乡村多聚族而居，建立宗祠，岁 时醮集，风犹近古。——《民国福建通志》
的宗族。
阅读教材P29、36
宗族
永定土楼
宗族
宗法聚族而居 豪族
濟南瞯(xian)氏宗人三百餘家，豪猾，二千石莫能制。——《史记·酷吏列传》
宗族
汉代州刺史监察“六条”，第一条就是“强宗豪右，田宅逾制，以强凌弱，以
众暴寡”。——《续汉书·百官志》刘昭注引蔡质《汉仪》
徙强宗大族，不得族居。——《后汉书·郑弘传》李贤注引谢承《后汉书》 李典字曼成，山陽鉅野人也。典從父乾，有雄氣，合賔客數千家在乘 氏。……時太祖與袁紹相拒官渡，典率宗族及部曲輸穀帛供軍 。……典宗 族部曲三千餘家，居乘氏，自請願徙詣魏郡。……典謝曰：「典駑怯功微， 而爵寵過厚，誠宜舉宗陳力；加以征伐未息，宜實郊遂之內，以制四 方……。」遂徙部曲宗族萬三千餘口居鄴 。太祖嘉之，遷破虜將軍。——
宗族
族田
族田
或独出于子孙之仕官者，或独出于子孙之殷富者，或祠下子孙伙议公出者。——清·刘鸿翱《杜盗祭款立碣记》
祭田 祭祀用
义田
学田
周济族内贫困者用
供族内办学用
族田是合族公产，不得典卖。“如或有将祭田私卖者，合族控官告祖，人则不许入祠，名则不列宗 谱。”——《浦城高路季氏宗谱》 清代法律规定：子孙盗祭田五十亩以上者，发边远充军。——转引自阴法鲁《中国古代文化史》，P112
宗族
族长
通族之人，皆祖宗之子孙也，一有贵且贤者出，祖宗有知，必以通族之人托付之矣。——明·姚舜牧家 职掌 规，见阴法鲁《中国古代文化史》，P114 夫使宗子无禄，何以收族人？不得爵于朝，何以为族人主？……子孙之贤而贵者，受祖宗之遗泽， 1.主持祭祀； 2.掌管族产； 3.教化、惩戒族人； 4.调解族内纠纷
盖同姓从宗合族属，合之宗子之家序昭穆也。今乃序其昭穆，合而载之族谱中。故吾曰：族谱之 中，与宗法相为表里者也。——程瑶《通艺录·嘉定石氏重修族谱序》
宗族
宗祠
西周时天子七庙、诸侯五庙、大夫三庙、士一庙，庶人无庙，祭于寝。
俗重宗支，凡大小姓莫不有祠。……州城则有大宗 祠，则并一州数县之族而合建者。——光绪《嘉应州志》
《三国志·魏书·李典传》
宗族
汉末豪族
门阀世族
所谓门阀制度乃是以家族为基础的地方性组织。——唐长儒《魏晋南北朝史论丛》三联书店，1959，P119 由强宗大族发展而来的门阀制度，与西周春秋时期典型的宗法制度相比，其宗族内部的层次系统不是 因大宗小宗血缘的远近而做明晰的区分，而更偏重于各个支系、各个家庭的政治权势和财富，宗族中 官位最高，财务最多的成员成为实际上的首领，他们取代了宗子的地位，而对宗族的控制则具有更为 粗暴的形态。但其重视血统和家世，以血统家世决定社会地位，并在宗族内部实行家长制控制，区别 尊卑贵贱，强调等级服从，二者完全是一致的。——阴法鲁《中国古代文化史》北京大学出版社，1989，P101
宗族
经南北朝战乱，门阀世族衰落。士阶层通过科举而兴起。如何统摄社会中下层？ 北宋理学家张载说：
且如公卿一旦崛起于贫贱之中，以至公相，宗法不立，既死遂族散，其家不
传。……仅骤得富贵者，止能为三四十年之计，造宅一区，及其所有，既死则众
子分裂，未几荡尽，则家遂不存。……收宗族、厚风俗，使人不忘本，须是明谱 系世族与立宗子法。宗法不立，则人不知统系来处。——《经学理窟·宗法》