中卫市—高庙景区
高庙，坐落在旧中卫县城北城垣上，是一座古寺庙建筑群。明代称新庙，清代改名玉皇阁。到了近代，习惯上把下边的保安寺包括在内，通称高庙。
高庙的确切创建年代已不可考，根据地方志记载，在明代永乐年间(公元1403一1424年)已初具规模，距今近600年。历朝各代都不断进行修葺和增建，最大规模的两次修建是：清康熙四十八年(1709)九月，发生地震后楼阁坍塌又行重修；民国31年(1942年)农历二月十五日庙会时，因香火不慎，南天门以上的所有建筑全遭焚毁，次年又动工重建，历时4年方始完工。其基本形制仍按原貌，新建楼阁较前增大加高，气势更加宏伟。
高庙的建筑特点是：集中、紧凑、曲回、高耸。在占地仅4l00多平方米的面积上，就建有260多间建筑物，最高的建筑物高达29米。建筑格局从原有的广场戏楼径直通向魁星楼(山门)、天王殿、南天门、中楼、主楼，依着这条中轴线，所有建筑物左右两相对称，逐次递进升高，形似凤凰展翅，巍然屹立于白云蓝天之下，给人以凌空欲飞的感觉。
建筑布局大致可分作3个部分：最下边的部分是保安寺，面南是山门，山门之上有魁星楼，进山门往北穿过木牌坊，迎面为天王殿，殿内中间塑弥勒佛，东西陪塑四大天王。大殿东侧祠子为地藏宫，西侧祠子为三霄宫。寺院东西两边的陪殿里塑有十方佛。穿过天王毁，登24级台阶而到达南天门(于佑任书匾)，便为建筑的第二部分。台阶
的前12级，建造成天桥形，天桥两侧被环绕一周的转圈楼所围成两个天井(叫东天池、西天池)，两个天池由天桥下的隧洞相互沟通。其总的建筑形制，象征性地表现为：由佛接引，超脱地狱轮回，渡过天桥，进入南天门而升上天堂。
南天门(令华藏玄门)之上，为建筑的第三部分。迎面高台基上是9楹3层高的主楼，分大雄宝殿、西方三圣殴、五方佛殿3层。主楼前是“凸”字形3层高的中楼，塑有观世音菩萨、太白星君等。两侧则是钟楼、鼓楼、文楼、武楼、四仙阁、观景台等。这些建筑物相互间都育天桥走廊相沟通，围绕在主楼四周。主楼后尚有空地一片，原来设计还要建两层高的楼阁一座，楼内计划安排至圣先师孔子和亚圣孟子及孔门七十二贤的灵牌，后因故未能建成，现仍闲臵。
高庙原为“三教舍一”、“三教同源”的宗教活动场所，南天门前的砖雕牌楼上有副对联：“儒释道之度我度他皆从这里；天地人之自造自化尽在此间”，正是这一宗教思想的印证。不过具体来说，保安寺属于佛教，过去住有僧人主持；鬲庙上部属于道教，过去住有在家道士主持。此外，高庙基座下还建有地狱，是全国有名的四大地献之一。地狱内配有现代声控、光控、电掣手段，使神呵鬼嚎，阴风惨惨，达到了幻真境界，看之惊心动魄，发人深省，不失其教化之效能。
近年来，随着城市建设的发展和旅游业的兴起，高庙已被列为全市第二大旅游景点，全面实施了高庙公园建设，兴建了人工湖、鸳鸯亭、飞流阁、茶舍、水榭、假山、湖心亭、曲桥等景物，形成了古文物与现代园林相结合、既适于外来观光者又适于本地居民休闲娱乐的特色景点。
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宁夏高庙保安寺导游词 古城中卫城北建在接连城墙的高台上的雄伟古建筑——高庙，格外引人注目。高庙，始建于明永乐年间，称“新庙”。 清康熙四十八年（公元1710年）秋，因地震坍塌重建，后经道光二年、咸丰三年、光绪八年续建，改称“玉皇阁”。民国初年增建后，改称“高庙”，建筑面积达2510平方米，是一处造型完整、气魄壮美的古建筑群。 高庙坐北朝南。前院为保安寺，进入山门，耀眼的单檐歇山顶大雄宝殿正面屹立；两侧厢房、地藏宫、三霄宫和3座配殿各具特色。保安寺后就是高庙主体建筑。沿24级青砖铺砌的台阶而上，高庙砖雕牌坊耸立眼前。牌坊立的一幅对联十分有趣。上联是：儒释道之度我度他皆从这里；下联是：天地人之自造自化尽在此间；横批是：无上法桥。过南天门，达中楼。中楼灵巧别致，六角三重檐四面坡顶分三层叠合。途中两侧有东西天池和砖砌天池，分别有飞桥同南天门相连，浑然一体。中楼上层塑的太白金星像，肃穆尊严；中层塑的观音像，宁静慈善；下层绘的二十八宿，各展风采。最后，是分上中下三层而设的五岳玉皇、圣母宝殿。下层正面是五岳庙，东有三宫殿，西有祖师殿；中层正中塑有玉皇像，后楼为大成殿，祀孔子；上层正面为瑶池宫，东西两侧为三教宫。三殿底层东西两侧的文武楼别是一番景色：文楼塑文昌，身骑四不象怪兽；武楼塑关公，骑赤兔追风马。文武楼下层的龙王宫，塑四海龙王，神态各异，功力超群，令人敬慕。砖牌坊下面的地狱宫，绘满了各种怪像，或青面红发，或锯齿獠牙，或面目狰狞，或神态从容……整个绘画想象丰富，结构严谨，色彩鲜艳，笔法细腻，显示了民间艺人不同凡响的高超技艺。 十分可惜，高庙1700多个彩塑造像和大量彩画在动荡年代，遭到了破坏，如今，虽补塑了不少彩像，但远不及矣！高庙的主要建筑都位于一条中轴线上。层层相因，逐步增高；辅助建筑位于两侧，均衡对称。在仅2000余平方米的高台上，建筑了近百间九脊歇山、四角攒尖、十字歇山、将军盔顶等各种类型、不同风格的殿宇。整个建筑群重楼叠阁，亭廊相连，飞檐相啄，回环曲折，紧凑而富于变化，真是宁夏古建筑中的杰作。
宁夏南关清真大寺导游词 导游词是导游人员引导游客观光游览时的讲解词，是导游员同游客交流思想，向游客传播文化知识的工具，也是应用写作研究的文体之一。下面是小编收集整理的宁夏南关清真大寺导游词范文，欢迎借鉴参考。 宁夏南关清真大寺导游词(一) 出银川南门广场西行二里许，一座具有鲜明伊斯兰风格的建筑物--银川南关清真大寺，便矗立在你的眼前。 仰首望去，礼拜大殿上一组浑厚饱满的绿色穹窿圆顶，宛若披着绿色盖头的五姐妹，丰姿绰绰，亭亭玉立。 仔细分辨，个个以宝瓶装饰，浑圆光洁。中间的穹项高22米，顶端悬挂一弯月形灯，四个小穹项分别立于东南西北四角，玲珑别致。 穹顶下二楼是礼拜大殿，五道拱门向东方敞开--中国的清真寺门都向东开，穆斯林进门礼拜，面向西方，那是穆斯林朝觐圣地麦加的方位。大殿底层是小礼拜殿、接待室和阿訇住房。回廊相连，宽敞明亮。 沿着弧形楼梯拾级而上，来到大殿前水磨石地面的月台。月台围绕大殿，南北延伸，舒展而不局促，节日期间也可供礼拜用，是礼拜殿向室外的延伸。大殿与月台之间事实一道汉白玉贴面的双心圆券柱廊，它是穆斯林礼拜出人大殿时脱鞋穿鞋的地方。穿过柱廊进入大殿，宽敞圣洁的大殿一派肃穆的气氛。殿堂呈正方形，长宽各21米，可
容千人礼拜。大殿中部有四根绿色瓷砖饰面的方柱，支承上面的大穹顶。方柱与穹顶底部衔接的一段圆柱体称鼓座，鼓座上方开24扇高窗，加上大殿南北两侧各开的6扇大窗，使得大殿八方来风，四面进光，清爽明亮。向外张望，视野开阔，仿佛矗立于宽广舒展的绿色原野。大殿正面的西墙中间，设置米哈拉布窑(礼拜者面向的地方)，装饰庄重而精巧，采用晶莹洁白的汉白玉构成多圆心的复叶形壁龛图案，其上镌刻经文，简洁舒畅。整个大殿的墙面用穆斯林喜爱的绿色涂饰，与汉白玉券柱深浅对比，浓淡映衬，给人以典雅、舒适、和谐、明洁之感。 作为银川城区的一个回民聚居的地区--南关，原也有一座清真寺，始建于1915年，解放后于1953年扩建修葺，成为一个大殿63间、占地20余亩的大寺，其规模居当时银川七寺之首，不幸在动乱年代被当作四旧涤荡了。十一届三中全会后南关寺得以重建。这座建筑面积1300多平方米的新清真寺，从设计、施工到竣工，仅用了半年多时间。设计之巧，建造之快，质量之好，实属罕见。 宁夏南关清真大寺导游词(二) 银川南关清真大寺是一座具有阿拉伯风格和民族特色的建筑，重建于1981年，位于银川市城区东南角，是银川市回族群众进行宗教活动的中心场所。每逢主麻日或每年回族传统节日时，成百上千的穆斯林会聚于此，朝圣礼拜。 南关清真大寺始建年代较为久远。明朝末年，原寺地址在银川南关外拱北亭，规模较小。1916年将寺址迁入南关内，建成一座具有
现代城市景观生态规划设计与可持续发展浅谈(一) 内容摘要现代城市是一个脆弱的人工生态系统，如何维持并促进其不断发展已成为当今社会的热门话题。本文旨在通过对现代新的城市景观生态规划设计概念的解释以及对景观规划与生态规划之间关系的比较，阐明现代景观规划设计、生态规划和可持续发展间的可协调性与一致性。 1.前言 城市是人类社会、经济和文化发展的产物，又是生态系统中最为复杂的类型，极易受到人为的和自然环境条件的干扰。近几十年来，伴随着世界范围内城市化进程的加速，城市人口密集、交通拥挤、资源短缺、环境污染、生态恶化等问题，已成为人类社会关注的焦点。就我国城市目前的环境状况而言，问题十分严峻，在一些城市地区，污染已相当严重，极大地影响和制约了城市的可持续发展。 城市以环境为体，经济为用，生态为纲，文化为常。城市景观生态规划是指在生态系统承载能力范围内运用生态学原理和系统景观设计方法去指导改变城市生产和消费方式，挖掘市域内外一切可以利用的资源潜力，建设一类生态高效的产业，体制合理、社会和谐的文化体系以及生态健康、景观适宜的空间环境，实现社会主义市场经济条件下的经济发展与环境保护、物质文明与精神文明、自然生态与人类生态的高度统一和可持续发展的一种规划方法。 2.城市生态系统的特点 现代城市是一类脆弱的人工生态系统，它在生态过程上是耗竭性的，其最大特点就是人口的高度密集；城市生态系统是不完全的和开放式的，主要体现在需要其它生态系统的支持（如农业生态系统、森林生态系统、海洋生态系统等），需要人为的输入大量的能源与物质，同时，城市中人类生产和生活中排泄的大量废物，也不能完全在本系统内分解，还需要其他生态系统（如农田、海洋等）中处理消化。 城市在自然界占有很小的一部分空间，却集中了大量的人口、交通和信息流，建立了大量的人工设施，并生产破坏城市环境的污染物质，改变了原来的生态平衡，造成城市物理环境的变化，如城市热岛效应、温室效应、土壤板结等。城市生态系统中，城市化的发展过程不断影响着人类自身，他改变了人类的生产、生活形态，创造了高度的物质文明，同时，其造成的环境污染也影响了人类的健康，引发公害。 3.城市景观与空间设计的特点 城市是一个开放的复杂系统，它包含有大量的物质构成因素和若干子系统，是人类活动的物质载体。城市景观与空间形态是人们的主观意愿的物化表现，凝聚着人类的智慧、情感、想象力和理想的追求。城市景观空间与人的生活密切相关，两者之间也存在着相互影响：人的主观意愿引导着城市景观与空间的建成，并对已存环境施加影响力；城市景观与空间向人们传递着无限的信息，支持人们的活动，丰富人们的生活内容。 城市是一个连续的发展过程，城市景观与空间形态的演化受到“空间”和“时间”两个向度的影响，即在任何一个时间片段，人们都可以获得创造城市景观与空间的各种物质要素；同样，任何一个正在营造的城市景观环境又不得不考虑时间的意义：“过去时”的历史延续，“现在时”的应用意义和“未来时”的理想追求。城市景观的本质是人们主观意愿的一种物质表达，反映了人们不同时期的价值观和世界观。因此，我们也可以说，正确合理的城市景观设计规划理念本质上与可持续发展的理论并不矛盾，反而应该是相辅相成的。 4.现代城市景观与生态规划的关系 景观生态学是一门新兴的交叉学科，主要研究空间格局和生态过程的相互作用，它的主题是地理学与生态学的交叉。它以整个景观为对象，通过物质流、能量流、信息流与价值流在地球表层的传输和交换，通过生物与非生物以及人类之间的相互作用与转化，运用生态系统原理和系统方法研究景观结构和功能、景观动态变化已经相互作用机理、研究景观的美化格局、
中卫20个美景（诗联） 福建霞浦一中林承强 1.中卫香山公园 香山秀丽，树影悠悠花俏俏 碧水澄清，云烟漠漠锦重重 2.罗山（七绝） 峰峦叠嶂白云间，溪水鸣琴鹤梦闲。古刹仙踪依月影，明珠欣抱母亲山。 3.中卫风光（七绝） 黄河弄筏共霞飞，高庙寻诗天地辉。湖水涵清添秀色，沙坡笼翠浥晨晖。 4.南河子公园 云霞尽处烟波淡
花草岸边楼阁新 5.中卫高庙 中华文化，三教儒道释 世界灵元，一致天地人 6.通湖草原湿地 彩旗招展，鸟和歌声，清风自在经高 阁 骏马扬蹄，水流锦绣，野草荣华接远 山 7.沙坡头 黄河作曲，春意遥随飞燕影 绿草生花，笑声常伴响驼铃
8.腾格里沙漠“生态绿洲” 绿树飞霞，流觞曲水轻舟荡 彩云集锦，映碧清阶野鹤眠 9.中卫鼓楼（七绝） 锁扼青铜泰岳牢，沙山爽挹咏风豪。香岩对峙传名远，控制边陲享誉高。 10.老君台（七绝） 一台耸立妙华宫，三面环山气象雄。远眺银龙越沙灿，近观香火耀天红。 11.腾格里金沙海（七绝） 大漠驼铃天际闻，长空雁哨起祥云。和谐丝路烟光淡，奇美金沙日色曛。
12.沙坡头寺口子（七绝） 千寻峭壁烟云锁，万丈危崖山雾盘。几杵钟声惊梦短，一轮凉月惹诗寒。 13.沙坡头金沙岛（七绝） 蓬岛野花堆重彩，清湖碧水润轻毫。燕回雁去蓝天阔，客看云飞仙境高。 14.海原南华山（七绝） 春回日照山川秀，雨润云飞草木青。七彩缤纷凝画韵，百花绽放蕴诗馨。 15.海原天都山石窟（七绝） 闲僧同鸟栖崖窟，古佛共猿挂石间。福地蓬莱通宛委，洞天花果接琅环。
16.海原灵光寺（七绝） 露含春意常和土，雨有禅心自洗尘。紫气永腾三宝塔，灵光普照万家人。 17.海原凤凰城址（七绝） 桃源遗韵山为宝，仙境流风世所珍。灵鹊树枝频报喜，凤凰城址总逢春。 18.中宁石空寺石窟（七绝） 祥云缭绕群仙窟，佳木葱茏众妙门。七二山峦皆有影，万千尘梦尽无痕。 19.中宁宁舟宝塔（七绝） 星辰引路心途远，月影临江脚步轻。宝塔无私留好景，风铃有意起和声。
城市规划设计中自然生态景观恢复的思考 黄灵恩 （台州市建设规划局黄岩规划管理处，浙江，台州，318000） 【摘 要】二十世纪以来，特别是近20 年，随着科技的进步和社会生产力的提高，人类创造了前所未有的物质财富，加速了文明发展的进程。该文提出了生态恢复的意义,分析了传统景观设计遵循以人为中心的建筑美学观，采用工程开发的方式，忽视自然发生的水文、生物和其他景观模式和过程等一些弊处。阐述了可以通过恢复生态设计和生态景观开发来恢复自然环境。 【关键词】生态恢复；生态景观开发；生态设计 【中图分类号】TU634 【文献标识码】A 【文章编号】1674-3954（2011）02-0090-02 城市与其周边的自然环境，因城市化和城市扩张而改变面貌，最显著的问题包括：城市周边的面貌改变，自然环境消失；林地、草地面积减少，土地硬底化，不透水面积增加，对城市水循环改变；城市的生物相趋于单纯化，城市周边的林地、草地、水塘等多种形态因城市化而改变和消失，直接影响到城市生物相和生态平衡。 一、生态恢复的意义 二十世纪以来，特别是近20年，随着科技的进步和社会生产力的提高，人类创造了前所未有的物质财富，加速了文明发展的进程。于此同时，人类正以前所未有的规模和强度影响环境，损害和改变自然生态系统，使全球生命支持系统的持续性受到严重的威协。这主要体现在人们在寻求发展经济和开发自然资源的同时，采取短视行为，忽视了生态系统的支持能力。一方面对有限的自然资源进行掠夺性的开采，另一方面又将生产过程的副产品(污染物)大量排放到自然环境中，使许多原本健康或一些本来就十分脆弱的生态系统急剧退化和受损，其中包括江河湖海污染严重、土地荒漠化、水土流失、森林面积减少、植被破坏、生物多样性丧失等等一系列生态灾难(ecological disaster)，致使自然生态系统的健康或完整性(integrity)受到越来越大的损害。 自然的恢复的意义在于：恢复和重建被损害的系统，使达到或接近它受干扰前的生态环境状况。自然的恢复可以采用两种途径：恢复生态设计和生态景观开发。 恢复生态设计遵从生态设计哲学，对已退化的地区，如城市废弃地、抛荒地进行生态恢复。在这个环境质量日益恶化的世界，我们必须维持自然的过程。 生态景观开发以自然生态为本，是指将生态过程与建立地形和乡土植物群落结合，模仿相同的自然系统，模仿原生的植物群落、自然地形和生态质量。 二、生态景观开发：自然化的植物群落 传统景观设计遵循以人为中心的建筑美学观，采用工程开发的方式，忽视自然发生的水文、生物和其他景观模式和过程。特别的是，草坪成为植物配置的主体。雨水被迅速收集引导到最近的沟渠或路边地下排水系统，常采用外来引进的不常用植物品种来表达所谓的“自然”，而外来引进品种常经不住自然考验的，或需要大量的资金维护。 注重景观或地区的生态的设计只有经济上强制命令时才被实施。植物被作为某个设计人员的艺术表现，而不是为这个生态社区的居民服务。 乡土树种比非乡土树种更适应当地的环境条件。虽然许多种类大范围出现，但因为土壤、高差、降雨和其他相关因素不同，每个景点在群落和生态系统中的种类也是不同的。在景观设计与规划中，移植的区域乡土树种群落来表达。除了使用群落植被外，适应环境条件，尊重和运用生态方法是非常重要的。 另一个方面是水循环。虽然传统方法可以用雨水管和河道疏浚有效地快速将暴雨疏散，但正确的生态恢复设计方法是利用自然水文学模式的预防措施，采用生态暴雨利用技术，这种方法包括利用分散的池塘、沼泽地，沟渠渗透，或其他增进自然水循环的方法，增加自然水循环的机会。 设计乡土植物群落有益于不同层次的生物多样性。在景点层次，移植群落为植物种类之间的自然联系提供机会，这在传统设计中是不可能的，因为典型的根茎草排除了竞争，经常割草和使用杀虫剂，以及有限的各种普通庄稼种植，依赖于机械和化学制品的投入，形成人工化的群落。 同样，在传统设计中一些植物种类的生长机会也被当作杂草除去。在景观层次，自然景观提供更丰富多变的群落类型。在草地、道路和房屋的栽培景观内镶嵌恢复和移植系统，在景观中补充自然（即便非原始的）系统。 规划设计应考虑生态过程的动态性和区域场所层次的特定性，在组织这些层次时考虑结构、功能和变化。通过景观和景点植被、水文状况和野生动植物表达组成这些过程的基础以及效果。影响景观生态的首要的文化过程包括经济、美学和污染。 一些关键的概念形成生态规划和设计的基础。首先，也是最重要的是，生态开发不能带着能够“重建（rebuilt）”的观念，来验证罕见的和危险的自然系统的破坏。当这些敏感地区遭到开发的威胁时，保存这些地区是唯一的合乎道德规范的行为。此外应减缓或限制对敏感系统的开发冲击。这意味承认景观并尽可能的努力避免或缓和不利的环境影响，这包括保护土壤免受侵蚀，尊重水文学模式，并且一开始种植良性植物，不至于侵略和破坏周围自然系统。城郊土地利用模式，应当认识和允许动物在廊道中的自然移动模式，通过保留和创造生态绿道和其他自然联系。保存和恢复自然多样性的价值，与自然群落大小、形状和斑块之间的连接相关。在观念上，大的、连续的斑块和异质的栖息地比单一的同质的栖息地维持更多的种类。 生态开发要求人们在实施中，认识时间因素在系统运作过程中的作用。通常在一定的时间段内自然系统的运作与人类系统是不同的。一个森林系统的根本的结构和功能超出人理解的能力，但我们确实知道它们的外形和气味，什么树长在哪儿以及它们的特征是什么。如果我们注意技术手段以及留意其复杂性，我们能够更改现存的景观特征，最后达到按自然的规律，成功地重建“自然”系统。 三、重建自然系统：恢复生态设计 在生态开发中应优先考虑再生资源利用，以及优先考虑废弃地的再生恢复。恢复生态设计益处还包括一些最小规模的生物学过程。对干扰的反应能力和返回到生态平衡的能力主要与生态系统中个体的遗传贡献有关。正是传统景观中的遗传单一性导致植物易受侵袭，遗传性增加生态系统恢复的弹性。这意味着倘若属于当地因子部分的植物汇聚，通过使用150米半径范围内的植物来保持生态类型，虽然这样做不能确保保存。很难知道长满植物的标准苗圃的基因来源。 恢复主要在于使用自然乡土群落的品质和特征，作为景观规划和设计的模型。这些群落是植物连绵区的抽象的组合。然而为了研究、理解、描述和模仿这些系统，必须对此归类。以群落为基础的方法注重于植物组合，因为它们形成了固定的景观自然结构，为其他陆地生命形式直接或间接地利用。优势种群是要考虑的最重要的群落要素，因为他们创造的结构为其他群落所共享。优势种群是支配性的因为他们比其他种类利用更多的群落资源。生境的湿度状况、朝向、土壤结构、养分标准以及其他因素，影响何种种类将成为优势树种。这些种群出现的群落反映了局部或区域整体的环境的条件，并反映气候上的、土壤的和养分的变化状况。群落存在的状况的理解有助于生态恢复项目的成功。 自然生态过程所体现的生态效益在传统景观设计是不可能发生的。在水文学，生物学和美学上的受益也是大量的，并常常与传统景观设计效果相反。恢复生态设计的根本是种植群落模式。这个群落基于的方法与传统设计方法不同在于，典型群落的主要植物适应于景点的环境强制，并自然地趋向分组。植被的强调是自然产生的，或者是景点的功能产品同人的使用是关联的。相反，传统景观设计用植物材料的视觉特征来达到某个艺术效果或表达一个设计概念。 “自然的”这个词由于存在的情况不同而有多种定义，如国家公园是“自然的”；而闹市区的停车场是“非自然的”。自然的可以被视作或多或少地远离人的影响一个过程、位置或系统，并且自然甚至可以科学地定量。建议三个集中系统特性的“自然的指数”（indices of naturalness）： （一）无人的情况下系统的变化程度； （二）保持现有系统状况需要的栽培数量； （三）在一定范围内当前乡土树种补充与预先安排整套种类的比较。 人的影响对保持生物多样性非常重要。多种的景观往往导致区域层次的更加多样化。不管自然的过程如何进行，无不与人的作用有关，地表水返回地下水位速度与未被改变的生境相同吗？养分在系统内循环吗？ 人们喜爱“自然”景观，超过人设计的景观。尽管审美反应受观察者的文化、职业、种族、年龄和家庭环境影响。“自然的”景观，比恢复 （下转第91页）
2019年精选的宁夏旅游景点导游词 分享 宁夏位于祖国的西北内陆地区，黄河中上游，全区土地面积6。64万平方公里，现辖银川、石嘴山两个地级市，银南、固原两个地区，吴忠、青铜峡、灵武3个县级市和6各辖区，15 各县。下面是收集整理的，仅供参考。 中卫高庙旅游景点导游词(一) 中卫高庙位于中卫县城北.建在接连城墙的高台上(包括高台下的保安寺)。经历代增建重修，至清代已成为一处规模较大的古建筑群，表现出宁夏古建筑的风貌。它与“大漠奇观”齐名，是中卫两大景观之一。 高庙是一座三教合一的寺庙。庙的砖雕牌坊上有一副对联：“儒释道之度我度他皆从这里;天地人之自造自化尽在此间”。横批是：“无上法桥”。庙里供奉不仅有佛、菩萨，还有玉皇、圣母、文昌、关公。佛、道、儒三教的偶像，济济一堂。zhlzw中华励誌网整理该*，版权归原作者、原出处所有。 高庙前有保安寺，山门朝南，两侧建有厢房，正面为单檐歇山顶的大雄宝殿。殿后为高庙，有24级台阶，拾级而上，经
牌坊、南天门、中楼，最后是高达三层的五岳、玉皇、圣母殿。这些主要建筑，都在一条中轴线上，气势雄伟。在高庙主体建筑的两侧，还有钟楼、鼓楼、文楼、武楼、灵官殿，地藏殿等配殿。在仅2000余平方米的高台上，建造了近百间九脊歇山、四角攒尖、十字歇山、将军盔顶等各种类型的殿宇。整个建筑群重楼叠阁，亭廊相连，翼角高翘，构成了迂回曲折的内外空间，从一个侧面反映出宁夏古建筑的精湛的艺术风貌，给人留下深刻的印象。 西夏王陵旅游景点导游词(二) 西夏王陵坐落在贺兰山下一片奇绝的荒漠草原上，进入陵区，九座西夏帝王陵园和二百多座王公贵戚的陪葬墓一览无余。这片博大雄浑的陵园建筑遗迹不仅被日本游客称为“东方金字塔”，而且给人留下许多难解的谜。 西夏王陵一带地势平坦，被山洪冲刷出的道道沟坎纵横交错。这些不太深也不很宽的山洪沟里，生长着北方特有的酸枣树，树冠不大，但厚实油亮的绿叶却十分浓密。它们像一条条绿色的丝带，疏密相间地交织在方圆53平方公里的陵区里，网着那一座座高大突兀的陵墓。 令人感到神奇的是，没有一条山洪沟从帝王陵园和陪葬墓园中穿过。西夏建陵近千年，贺兰山山洪爆发不计其数。但是，沿贺兰山一线，仅有西夏陵区这片土地没有遭受山洪袭击。原因
宁夏一日游导游词精选 宁夏高庙保安寺导游词古城中卫城北建在接连城墙的高台上的雄伟古建筑——高庙，格外引人注目。高庙，始建于明永乐年间，称“新庙”。 清康熙四十八年（公元1720xx 年）秋，因地震坍塌重建，后经道光二年、咸丰三年、光绪八年续建，改称“玉皇阁”。民国初年增建后，改称“高庙”，建筑面积达2510 平方米，是一处造型完整、气魄壮美的古建筑群。 高庙坐北朝南。前院为保安寺，进入山门，耀眼的单檐歇山顶大雄宝殿正面屹立;两侧厢房、地藏宫、三霄宫和3 座配殿各具特色。保安寺后就是高庙主体建筑。沿24 级青砖铺砌的台阶而上，高庙砖雕牌坊耸立眼前。牌坊立的一幅对联十分有趣。上联是：儒释道之度我度他皆从这里;下联是：天地人之自造自化尽在此间; 横批是：无上法桥。过南天门，外语导游词，达中楼。中楼灵巧别致，六角三重檐四面坡顶分三层叠合。途中两侧有东西天池和砖砌天池，分别有飞桥同南天门相连，浑然一体。中楼上层塑的太白金星像，肃穆尊严; 中层塑的观音像，宁静慈善; 下层绘的二十八宿，各展风采。最后，是分上中下三层而设的五岳玉皇、圣母宝殿。下层正面是五岳庙，东有三宫殿，西有祖师殿; 中层正中塑有玉皇像，后楼为大成殿，祀孔子; 上层正面为瑶池宫，东西两侧为三教宫。三殿底层东西两侧的文武楼别是一番景色：文楼塑文昌，身骑四不象怪兽; 武楼塑关公，骑赤兔 追风马。文武楼下层的龙王宫，塑四海龙王，神态各异，功力超群，令人敬1 / 5
慕。砖牌坊下面的地狱宫，绘满了各种怪像，或青面红发，或锯齿獠牙，或面目狰狞，或神态从容……整个绘画想象丰富，结构严谨，色彩鲜艳，笔法细腻，显示了民间艺人不同凡响的高超技艺。 十分可惜，高庙1700 多个彩塑造像和大量彩画在动荡年代，遭到了破坏，如今，虽补塑了不少彩像，但远不及矣! 高庙的主要建筑都位于一条中轴线上。层层相因，逐步增高; 辅助建筑位于两侧，均衡对称。在仅 20xx 余平方米的高台上，建筑了近百间九脊歇山、四角攒尖、十字歇山、将军盔顶等各种类型、不同风格的殿宇。整个建筑群重楼叠阁，亭廊相连，飞檐相啄，回环曲折，紧凑而富于变化，真是宁夏古建筑中的杰作。 宁夏承天寺塔导游词 在银川古城西南部，有一座著名的寺院叫承天寺，寺内中间一座耸立云端的古塔，就是承天寺塔，人称“西塔”。这是宁夏现存的一百多座古塔中最高的一座砖塔。 承天寺，寺门朝东开启，院内现存建筑有五佛殿、佛塔、韦驮殿、卧佛殿。韦驮、卧佛二殿两侧建有南北向配殿。殿宇之间，以重檐砖雕垂花门和围墙连接，形成四合院式的院中院。坐落在外院的五佛殿与佛塔同建在一条东西向的中轴线上。外院院落宽阔，古树参天，松柏长青，肃穆宁静。 承天寺塔为一座八角十一层楼阁式砖塔，高64.5 米，比西安的大雁塔还高0.5 米。塔体建在高2.6 米、边长26 米的方形台基上。塔门面东，可通过4.8 米的券道进入塔室。塔室呈方形空间，室内各层为木板楼层结构，有木梯盘旋而上。塔身一至二层各面设券门窗式壁龛，三、五、七、2 / 5
实例一沧州市景观生态格局规划 一现状景观生态格局分析 生态格局概况 通过对、、三个年份影像的解译，得到各年份土地利用类型分布。年，沧州市城镇规模总体 扩张较小，比较显著的是在东部临海地区工矿用地的增加较多，以及在现港城地区出现建设用地；而林地面积有所减少，且区域零散分布；盐碱地得到一定程度的利用和改善，主要是 用做一般农田，以及部分用于城镇建设；部分滩涂湿地资源开始出现退化现象。 总体而言，沧州市属于生态良好地区，但由于重度盐碱化等各方面原因，东西部覆被条件存在明显差异，其景观格局有一定的改善空间，主要是中部耕地和草地类型过于集中，降低了生态系统的整体稳定性和安全度，属于脆弱生态系统；东部地区虽有南大港、管养场、杨埕等众多湿地资源，而景观格局未成体系。因此，需构建适合沧州市本底条件的生态安全格局。 沧州景观生态格局呈现明显的人工化较重、分布较为广泛的态势。在今后的生态格局构建中，开发过程应注重提高质量而非数量；生态建设同样应在保证质量的基础上，有序地扩大数量。 图沧州市年土地利用类型分布图 图沧州市年土地利用类型分布图 图沧州市年土地利用类型分布图（土地利用现状将于年月底解译完成） 景观生态指数计算 根据沧州市土地利用类型分布图和遥感影象图，作了景观格局指数测算，针对本市实际情况选取以下指数进行测算和分析： （一）景观异质性指数 可采用类型图数据，通过斑块的组成和配置来研究。具体选用的指标有： 多样性指数：是指景观元素或生态系统在结构、功能以及随时间变化方面的多样性，它反映了绿地景观类型的丰富度和复杂度。 多样性指数∑[()]，每一斑块类型所占景观总面积的比例乘以其对数，然后求和，取负值； 均匀度指数：该指数反映景观中各斑块在面积上分布的不均匀程度，表明景观各组成成分分配得越均匀。 ∑[()]()，当趋近于时，景观斑块分布的均匀度也趋于最大。 （二）景观单元特征指数 直接反映景观中某一景观类型斑块大小的指标是斑块面积。斑块面积包括斑块总面积、斑块平均面积、最大斑块面积、最小斑块面积、斑块面积极差、斑块面积中值、斑块面积标准差 和变异系数、斑块面积偏态系数、最大斑块指数等。 斑块总面积：是景观中某类景观斑块面积的总和。反映该类景观类型斑块大小的整体水平； 斑块平均面积：，反映该类景观类型斑块大小的平均水平； 斑块分离度：表示各类景观斑块个体分布的分离程度； 斑块密度：指各类景观在单位面积上的斑块数； 类型斑块密度：反映某一类景观斑块的分布情况，值越高，该类景观的破碎化程度越大。 斑块面积标准差：{∑∑[ ()]}； 斑块面积变异系数：（）。 （三）生态空间格局分形指数
浅谈城市公园景观设计要点 摘要：城市生态公园是保护及改善城市系统的生态基础和生态结构，减少大气污染，改善生存环境，保护自然景观以及物种的多样性。城市生态公园的本质还是公园，可以供游人休息，散步，锻炼身体，享受清新空气。人有亲近自然的天性和权利，城市当中的生态公园，不应该以隔离人的活动为代价，而因适当引导和规范人的活动，使之遵循生态原理，创建人与自然和谐共生的场所。远景设计研究院提出以下几点的要素： 1、城市生态公园设计的指导思想 生态公园是以森林植物与生态环境等自然景观为主体的郊野型公园, 其规划设计应突出自然景观, 而以人文景观为辅。生态公园在整体上应该是点、线、片、面相结合形成的生态植物群体, 并且通过植物、水体、地形、道路、建筑等要素创造森林公园环境和园林景观。在植物配置上, 采用乔灌草相结合的形式,使具有不同生态特性的植物能够各得其所, 充分利用环境因子, 构成和谐有序、稳定的群落; 在景观上应该体现丰富多彩城市风貌, 体现健康向上的文化氛围。 2、城市生态公园的特征 城市生态公园具有“真”、“健”、“美”的基本特点。 所谓“真”,就是生态公园的建设要体现自然,减少人工雕琢的痕迹,给人们建设真正的自然生态环境。“健”,首先是生态健康,就是生态公园的建设要注重生态效益,要科学的配置,做到防风固沙、水土流失、涵养水源等方面有显著作用；其次是能为人们提供一个旅游、休闲、散步、锻炼、娱乐等生态良性循环的生活环境。“美”,就是景观美学功能, 生态公园是通过绿色植物与建筑、雕塑与绘画的相结合, 营造出自然与意境美。使人们置身其中愉悦心情, 陶冶情操, 提高艺术修养。 3、城市生态公园的景观格局原则 生态优先原则：城市生态公园是建立在以人工生态系统为主导的城市区域内，它以保护自然生态系统为目标。因此，其景观规划应服从于生态优先的原则，即城市生态公园的景观格局规划应首先满足“有利于生态保护的设计目标”，其余的使用功能和美学功能应该尽可能地服从和协调于生态设计的要求。 空间异质性和多样性原则：异质性是景观的重要特征之一，景观空间的异质性的维持与发展是景观生态规划与设计的重要原则。景观多样性是描述景观中嵌块体复杂性的指标，包括斑块多样性、类型多样性和格局多样性。多样性对于景观的生存与发展具有重要意义，它是景观规划设计的准则。 空间异质性依赖于空间尺度，景观中不同斑块的类型与尺度都有不同的变异性和复杂性。空间异质性可以根据其斑块类型的数目和比例、空间排列、斑块形状、相邻板块之间对比度、相同类型板块之间的连接度来形成。 多样性原则不仅讲求的是空间的多样性，也应充分体现在植物品种的丰富性和植物群落的多样性特征上，营造丰富多样的植物景观首先依赖于丰富多样的环境空间的塑造，同时也是为各种植物群落营造更加适宜的生境。 生态可协调性原则：生态可协调性原则是指景观格局构成并不是被动的，完全依据现有自然状况、过程以及现有资源条件来营造景观生态的过程，而是可以主动结合生态、经济、社会等诸多因素来反复协调以最终达到一个满意方案的过程。
2020 宁夏导游词宁夏中卫高庙导游词 5篇_0323文档 EDUCATION WORD
宁夏导游词宁夏中卫高庙导游词5篇_0323文档 前言语料：温馨提醒，教育，就是实现上述社会功能的最重要的一个独立出来的过程。其目的，就是把之前无数个人有价值的观察、体验、思考中的精华，以浓缩、 系统化、易于理解记忆掌握的方式，传递给当下的无数个人，让个人从中获益，丰 富自己的人生体验，也支撑整个社会的运作和发展。 本文内容如下：【下载该文档后使用Word打开】 中卫高庙位于宁夏回族自治区中卫市区城北.建在接连城墙的高台上(包括高台下的保安寺)。据传，始建于明永乐年间(1403-1420xx年)，经历代增建重修，至清代已成为一处规模较大的古建筑群，表现出宁夏古建筑的风貌。它与“大漠奇观”齐名，是中卫两大景观之一。下面是小编收集整理的宁夏中卫高庙导游词5篇范文，欢迎借鉴参考。 中卫高庙位于中卫城北，接连城墙的高台上。始建于明永乐年间，称“新庙”。清康熙四十八年(公元1720xx年)秋，因地震坍塌重建，后经道光二年、咸丰三年、光绪八年续建，改称“玉皇阁”。民国初年增建后，改称“高庙”，建筑面积达2510平方米，是一处造型完整、气魄壮美的古建筑群。 高庙坐北朝南，是一座三教合一的寺庙。主要建筑都位于一条中轴线上。层层相因，逐步增高;辅助建筑位于两侧，均衡对称;
主体建筑与辅助建筑之间飞桥相连，极富变化。在仅20xx余平方米的高台上，建筑了近百间九脊歇山、四角攒尖、十字歇山、将军盔顶等各种类型、不同风格的殿宇。整个建筑群以其殿宇精巧，檐牙相啄，翼角高翘曲廊有致而闻名遐迩，真是宁夏古建筑中的杰作。 高庙的独特之处不仅在于其完美的造型，更妙的是它还集儒、道、佛三教于一庙，共塑有各类神像174座，逼真精美之极，令人目不暇接。高庙地狱是我国四大鬼城之一，进入阴曹地府，既刺激又令人叹为观止。 登上中卫高庙的最高层，又是另一番景象。极目云天，泼黛浮蓝;大漠绿洲、黄河、长城尽收眼底。近处，云蒸霞蔚;远处，飘来的瀚海驼铃深沉悦耳。 1、交通：高庙距离中卫火车站较近，可以直接走过去。 2、中卫高庙门票：10元 3、开放时间：08：00-18：00 美食: 中卫是宁夏红的故乡，据说光宁夏红去年就创造了7个亿的产值。可见一颗颗枸杞的经济价值。所以带上几斤高品质的枸杞回家熬粥泡水喝还是比较划算的。 因为是在宁夏，所以手抓羊肉是少不了的，然后就是烤肉串，糊辣羊蹄等清真食品，味道没有平罗一带那么辣了，主食当然是各种面食，个人以为还是揪面片比较好吃。
浅谈如何做好城市景观的生态规划 隋全杰 （大连市金州新区村镇建设办公室，辽宁，大连，116100） 【摘要】随着城市规划思想的不断发展，城市景观的生态规划越来越受到规划者们的重视，本文从四个方面介绍了如何做好城市景观的生态规划：做好城市景观的生态规划要坚持科学性；做好城市景观的生态规划要正确对待外来文化，强调民族和本地文化；做好城市景观的生态规划要体现可持续发展的原则；做好城市景观的生态规划要“师法自然”，协调人与自然的关系。 【关键词】城市发展；城市景观；生态规划；可持续发展 随着社会经济的发展、城市的出现、人类居住环境的复杂化，产生了城市规划思想并得到不断发展。在中国，汉代以前没有城市规划，城市规划应从曹操建造邺城时算起，但那也仅仅是以王权思想为指导的简单规划。一直到新中国成立后，城市规划才在理论、方法和实践取得了很大进展。城市规划是关于一个城市较长时期内的战略性发展指导，其任务一是确定城市的发展方向、城市性质和城市的发展规模；二是综合部署城市各组成部分的用地，对工业、交通、住宅、商业、公共事业、基础设施等进行合理的组织和布局。 城市规划是在塑造一个城市的灵魂，是对一个城市的文化与魅力的准确解读。可以说一个城市所展现出来的风格与神韵都尽在规划师们的手中，一个成功的规划为城市带来无限的生机与吸引力，人们会因为城市环境的美丽而驻足。因此，城市景观的生态规划显的尤为重要。 一、做好城市景观的生态规划要坚持科学性。 城市景观规划牵动着城市的经济、社会、文化、环境等诸多因素的全方位系统工程。规划是前提，也是保证。因此城市景观的生态规划编制要坚持科学性。我们在编制规划时，首先，必须充分认识城市的历史文化背景，在此基础上塑造城市形象，改造城市形象，创造更佳的城市形象；其次，我们的规划要符合当地的实际，要以科学、严谨的态度，使城市规划具有战略性、广域性、前瞻性、综合性和可操作性。科学地编制城市景观的生态规划，可以有效地指导城市的建设，以免造成一个城市和区域的重复建设，避免“今天铺路，明天挖坑”的现象而导致资源的浪费。 二、做好城市景观的生态规划要正确对待外来文化，强调民族和本地文化。 历史证明，唯有地方的、民族的传统文化才能立足于世界之林，这就是所谓“越是民族的，就越是国际的”道理。当然，强调民族文化，并不意味着排斥外来文化，关键要做到“洋为用”的原则。城市景观的生态规划包括生态绿地、城市建筑、道路交通等，要体现民族特色，展现民族和地区的文化。当然也可以借鉴优秀的外来文化，使民族和地区的文化得以创新和发展。以大连市金州区“向应广场”景观规划为例，编制规划时我们既要考虑到沿海地区的文化特点，又要体现金州区的传统历史文化的延续。我们也可以在此基础上加一些外来的优秀元素，以更好的体现“向应广场”的生态景观。 三、做好城市景观的生态规划要体现可持续发展的原则。 所谓可持续发展是指以人为本，全面协调可持续发展。城市景观的生态规划中的人本主义其主旨是确立以人为本思想的核心地位，即一切以人的权利和利益为最高原则。其目的是使任何景观都成为纯粹意义上的服务于人的生产和生活的工具，满足人民的需要，使人们能充分享受高度舒服、便利的条件，真正体现景
苗族起源于湖南安江的高庙文化，苗族是伏羲女娲的直接后代（作者：复旦大学教授、分子人类学专家李辉） 2016年9月26日，2016中国·青岛海洋国际高峰论坛盛大举行。在分论坛“山海情——千年苗族的海洋与山地文化”上，来自贵州、上海、山东、北京等地的跨界专家学者共同研讨了苗族的起源与发展，苗族山地文化与海洋文化关系，并提出共建连接海洋与山地的文化平台。 现特刊发复旦大学现代人类学教育部重点实验室教授、分子人类学专家、博士生导师李辉的发言概要。 在论坛上，李辉教授发表了题为《苗族上古起源基因与文化综合解析》的演讲，他利用基因组分析与多学科交叉的现代人类学研究方法，分析了苗族的上古起源，得出了众多推断，其中包括： 1. 苗族起源于7800年前的高庙文化，是伏羲女娲的直接后代。 2. 苗族开创了中国的第一座城城头山古城 3. 北方是苗族的流，但不是源。山东人是从湖南迁徙而来的。 基因研究的发现 研究人类的进化历史，必须是一种多学科的、多视角的互证结果。从遗传学来研究人的生物性变化，从考古学找到人类分
布、迁徙的区域，从语言和文化、民族的传统去考察他们以往的历史和当下的生活。 要寻找两个人是否有生物上的联系，肯定要通过基因来判断。根据比较稳定的Y染色体，我们就可以研究父系遗传的代际关系，如果我们把人类基因的变化过程比喻成一棵树，那么这些研究就会使得每个人都会在这棵树上找到属于自己的叶子。 随着时间的积累，基因的多样性就会增加，在标本采集中就会发现，多样性高的群体一定是更为古老的群体，而多样性低的群体则是新近形成的。 当我们去研究湖南人和山东人的时候，我们就会发现，Y 染色体上湖南和山东都有高频的O3-F11，其中湖南人的多样性特别高，而山东人则特别低。所以，这就印证了山东人是从湖南迁徙过去的。迁徙走的人，能带走的Y染色体种类非常少，能迁徙的人毕竟是少数。 那么，各民族是怎么来的呢？其实，一个民族集团实际上是一个语系。一个语系的产生，必然会有使用它的人群，而这个人群必然会生活在某一个空间之中，这个空间就必然是考古的文化圈。所以，语系、民族和文化圈三者必须要找到他们的相关性，要对应起来。 对于中国来说，现在获得学界内一致认可的是五个发源地，从7800年的湖南安江高庙文化开始一层层地传承下来的。 如果要检测这些文明与当下的人们存在什么关系，可以从
内容摘要现代城市是一个脆弱的人工生态系统，如何维持并促进其不断发展已成为当今社会的热门话题。本文旨在通过对现代新的城市景观生态规划设计概念的解释以及对景观规划与生态规划之间关系的比较，阐明现代景观规划设计、生态规划和可持续发展间的可协调性与一致性。 1.前言 城市是人类社会、经济和文化发展的产物，又是生态系统中最为复杂的类型，极易受到人为的和自然环境条件的干扰。近几十年来，伴随着世界范围内城市化进程的加速，城市人口密集、交通拥挤、资源短缺、环境污染、生态恶化等问题，已成为人类社会关注的焦点。就我国城市目前的环境状况而言，问题十分严峻，在一些城市地区，污染已相当严重，极大地影响和制约了城市的可持续发展。 城市以环境为体，经济为用，生态为纲，文化为常。城市景观生态规划是指在生态系统承载能力范围内运用生态学原理和系统景观设计方法去指导改变城市生产和消费方式，挖掘市域内外一切可以利用的资源潜力，建设一类生态高效的产业，体制合理、社会和谐的文化体系以及生态健康、景观适宜的空间环境，实现社会主义市场经济条件下的经济发展与环境保护、物质文明与精神文明、自然生态与人类生态的高度统一和可持续发展的一种规划方法。 2.城市生态系统的特点 现代城市是一类脆弱的人工生态系统，它在生态过程上是耗竭性的，其最大特点就是人口的高度密集；城市生态系统是不完全的和开放式的，主要体现在需要其它生态系统的支持（如农业生态系统、森林生态系统、海洋生态系统等），需要人为的输入大量的能源与物质，同时，城市中人类生产和生活中排泄的大量废物，也不能完全在本系统内分解，还需要其他 生态系统（如农田、海洋等）中处理消化。 城市在自然界占有很小的一部分空间，却集中了大量的人口、交通和信息流，建立了大量的人工设施，并生产破坏城市环境的污染物质，改变了原来的生态平衡，造成城市物理环境的变化，如城市热岛效应、温室效应、土壤板结等。城市生态系统中，城市化的发展过程不断影响着人类自身，他改变了人类的生产、生活形态，创造了高度的物质文明，同时，其造成的环境污染也影响了人类的健康，引发公害。 3.城市景观与空间设计的特点 城市是一个开放的复杂系统，它包含有大量的物质构成因素和若干子系统，是人类活动的物质载体。城市景观与空间形态是人们的主观意愿的物化表现，凝聚着人类的智慧、情感、想象力和理想的追求。城市景观空间与人的生活密切相关，两者之间也存在着相互影响：人的主观意愿引导着城市景观与空间的建成，并对已存环境施加影响力；城市景观与空间向人们传递着无限的信息，支持人们的活动，丰富人们的
2020 宁夏导游词宁夏高庙保安寺导游词范文3篇_0488 EDUCATION WORD
宁夏导游词宁夏高庙保安寺导游词范文3篇 _0488 前言语料：温馨提醒，教育，就是实现上述社会功能的最重要的一个独立出来的过程。其目的，就是把之前无数个人有价值的观察、体验、思考中的精华，以浓缩、 系统化、易于理解记忆掌握的方式，传递给当下的无数个人，让个人从中获益，丰 富自己的人生体验，也支撑整个社会的运作和发展。 本文内容如下：【下载该文档后使用Word打开】 中卫高庙保安寺位于中卫县城北，始建于明永乐年间(1403-1420xx年)，经历代增建重修，至清代时已成为一处规模较大的古建筑群。下面是为大家带来的宁夏高庙保安寺导游词，希望可以帮助大家。 古城中卫城北建在接连城墙的高台上的雄伟古建筑——高庙，格外引人注目。高庙，始建于明永乐年间，称“新庙”。 清康熙四十八年(公元1720xx年)秋，因地震坍塌重建，后经道光二年、咸丰三年、光绪八年续建，改称“玉皇阁”。民国初年增建后，改称“高庙”，建筑面积达2510平方米，是一处造型完整、气魄壮美的古建筑群。 高庙坐北朝南。前院为保安寺，进入山门，耀眼的单檐歇山顶大雄宝殿正面屹立;两侧厢房、地藏宫、三霄宫和3座配殿各具
特色。保安寺后就是高庙主体建筑。沿24级青砖铺砌的台阶而上，高庙砖雕牌坊耸立眼前。牌坊立的一幅对联十分有趣。上联是：儒释道之度我度他皆从这里;下联是：天地人之自造自化尽在此间;横批是：无上法桥。过南天门，达中楼。中楼灵巧别致，六角三重檐四面坡顶分三层叠合。途中两侧有东西天池和砖砌天池，分别有飞桥同南天门相连，浑然一体。 中楼上层塑的太白金星像，肃穆尊严;中层塑的观音像，宁静慈善;下层绘的二十八宿，各展风采。最后，是分上中下三层而设的五岳玉皇、圣母宝殿。下层正面是五岳庙，东有三宫殿，西有祖师殿;中层正中塑有玉皇像，后楼为大成殿，祀孔子;上层正面为瑶池宫，东西两侧为三教宫。三殿底层东西两侧的文武楼别是一番景色：文楼塑文昌，身骑四不象怪兽;武楼塑关公，骑赤兔追风马。文武楼下层的龙王宫，塑四海龙王，神态各异，功力超群，令人敬慕。砖牌坊下面的地狱宫，绘满了各种怪像，或青面红发，或锯齿獠牙，或面目狰狞，或神态从容……整个绘画想象丰富，结构严谨，色彩鲜艳，笔法细腻，显示了民间艺人不同凡响的高超技艺。 十分可惜，高庙1700多个彩塑造像和大量彩画在动荡年代，遭到了破坏，如今，虽补塑了不少彩像，但远不及矣!高庙的主要建筑都位于一条中轴线上。层层相因，逐步增高;辅助建筑位于两侧，均衡对称。在仅20xx余平方米的高台上，建筑了近百间九脊歇山、四角攒尖、十字歇山、将军盔顶等各种类型、不同风格的殿宇。整个建筑群重楼叠阁，亭廊相连，飞檐相啄，回环曲折，