汉书艺文志翻译
- 格式:doc
- 大小:35.00 KB
- 文档页数:3
汉书艺文志序原文
昔仲尼没而微言绝,七十子丧而大义乖。
故《春秋》分为五,《诗》分为四,《易》有数家之传。
战国从衡,真伪分争,诸子之言纷然□乱。
至秦患之,乃燔灭文章,以愚黔首。
汉兴,改秦之败,大收篇籍,广开献书之路。
迄孝武世,书缺简脱,礼坏乐崩,圣上喟然而称曰:“朕甚闵焉!”于是建藏书之策,置写书之官,下及诸子传说,皆充秘府。
至成帝时,以书颇散亡,使谒者陈农求遗书于天下。
诏光禄大夫刘向校经传诸子诗赋,步兵校尉任宏校兵书,太史令尹咸校数术,侍医李柱国校方技。
每一书已,向辄条其篇目,撮其指意,录而奏之。
会向卒,哀帝复使向子侍中奉车都尉歆卒父业。
歆于是总群书而奏其《七略》,故有《辑略》,有《六艺略》,有《诸子略》,有《诗赋略》,有《兵书略》,有《术数略》,有《方技略》。
今删其要,以备篇辑。
翻译:
[译]从前,孔于死了,就断绝了精微要妙的言辞,七十二个弟子亡了,就违背了正道,所以,《春秋》分成了五家,《诗》分成了四家,《易》有几家流传。
战国时期,合纵连横,真假难分,互不相让,诸子的文辞混乱纷纷。
秦始皇对这种情况感到忧虑,于是烧光文章,使人民愚昧。
汉朝兴起,一改秦朝的败局,大收书籍,广开私人献书的门路。
到武帝时代,书简缺失,礼坏乐崩,武帝喟然声称;“我很忧伤”于是制订收藏书的计划,设立抄写书官吏,下及诸子和传述、解说经义的书,全部充实到皇室藏书的地方。
到成帝时期,因为书籍散逸得很严重,就派遣谒者陈农在全国收求失落于民间的书,诏令光禄大夫刘向校经传、诸子、诗赋的书,步兵校尉任宏校兵法的书,太史令尹成校天文历法、五行占扑的书,御医李柱国校医药、卫生的书。
每—本书校毕,刘向就分条列举这些书的编章目录,摘取旨意,抄录下来,奉献给皇帝。
到刘向去世,哀帝再派刘向之子侍中奉车都尉刘歆完成父业。
刘歆于是聚合群书,奉献他所著的《七略》,所以有《辑略》、《六艺略》、《诸子略》、《诗赋略》、《兵书略》,《术数略》、《方技略》。
我现在删去它的《辑略》.使书籍体例完备
《诸子略》
儒家
儒家者流,溢出于司徒之官,助人君、顺阴期、明教化者也。
游文于六经之中,留意于仁义之阮,“狙述尧氏宪章文武”,宗师体尼,以重其言。
于道最为高。
孔子曰:“如有所誉,其有所试。
”唐虞之隆,殷周之盛,’仲尼之业,已试之效者也。
然惑者既失精他而辟者又随时抑扬,违离道本,苟以众取宠后进循之,是以五经乖折,儒学富袁,此辟儒之患。
翻译:
儒家这个学派,大概是从那些帮助君主、依顺阴阳、彰明教化的司徒官中产生的。
他们行文靠六经,留意在仁义,效法唐尧虞舜,遵循文王武王,尊崇并师承孔子:,借以表明白己学说的重要性。
儒家认为仁义是最高阶段。
孔子说:“假苦我有所称赞,必然是曾经试用过的。
”唐尧虞舜的兴隆、商朝周朝的繁盛、孔子事业的发达,都说明已经尝试见效。
然而,迷惑不清的人既不能选精发微,邪僻的人又时抑时扬,违背仁义,脱离本旨,胡乱地以哗众来取宠。
后学遵循它,因此五经支离破散,儒家学派渐哀,这是邪僻儒生的祸患。
道家
道家者流,盖出于史官。
历记成败、存亡、祸福、古今之道,然后知秉要执本,清虚以自守卑弱以自持,此君人南面之术也。
合于尧之“克攘”,《易》之“嗛嗛”,‘一谦而四益,此其所长也。
及放者为之,则欲绝去礼学,兼弃仁义,曰独任清虚,可以为治。
翻译:
[课]道家这个学派,大概是从那些一一记下成败、存亡、祸福、古今的道理。
然后知道抓住要点、掌握根本的史宫中产生的。
他们自我保持着清静虚无、柔弱卑下的原则,这是国君的
统治手段。
道家符合于尧的让,《易》的谦.一谦反而四益,这是它的长处。
至于旷放的人来推行它,便想废除礼学,兼弃仁义,说什么单凭清静虚无.就可以统治.
阴阳家
阴阳家者流,盖出于羲和之官。
“敬顺昊天,历象日月星辰,敬授民时”.此其所长也。
及拘者为之,则牵于禁忌,泥于小数.舍人事而任鬼神。
翻译:
明阳家这个学派,大概是从那些掌天文的羲和宫中产生的。
恭敬地遵循天道,观测日月星辰,制定历法颁发给百姓使用,这是它的长处。
至于刻板的人来推行它,便拘泥于焚忌和小技,不要人做事,听凭鬼魂种灵。
法家
法家者流,盖出于理宫。
信赏必罚,以辅礼制。
《易》曰:“先王以明罚饬法”,此其所长也。
及刻者为之,则无教化,去仁爱,专任刑法而欲以致治。
至于残害至亲,伤恩薄厚。
翻译:
[译]法家这个学派,大概是从那些赏功罚罪、以助礼制的理宫个产生的。
《易》说:“先代君王严明刑罚、整饬法度”,这是它的长处。
至于苛严的人来推行它,便政教风化全无,仁爱之心都丢,想单凭刑法以求得统治巩固。
竟至残害至亲,得罪恩人和挚友。
名家
名家者流,盖出于礼官o古者“名位不同,礼亦异数”。
孔子曰:“必也正名乎!名不正,则言不顺;言不顺,则事不成”此其所长也。
及鳖者为之,则苟钩鎃析乱而已。
翻译:
[谓]名家这个学派,大概是从那些掌礼仪的礼官中产生的.古时候名位不同,礼仪的等级也就不一样,孔子说:“一定要纠正名分上用词不当的现象呀!用词不当,言语就不可能顺理成章,言语不顺理成章,事情就不可能做好。
”这是它的长处。
至于吹毛求疵的人来推行它,便胡乱分析得支离破碎,淆乱了名实关系。
墨家
墨家者流,盖出于清庙之守。
茅屋采椽,是以贵俭,养三老五更,是以兼爱;选士大射,是以上贤;宗祀严父,是以右鬼;顺四时而行,是以非命;以孝视天下,是以上同。
此其所长也。
及蔽者为之,见俭之利,因以非礼;推兼爱之意,而不知别亲疏。
翻译:
墨家这个学派,大概是从那些清庙官中产生的。
茅覆屋,棌为椽,这就是贵俭;尊三老,养五更,这就是兼爱;选贤士,行大射,这就是尚贤;搞宗祀,敬钜子,这就是右鬼;顺四季而行事,这就是非命;把孝昭示天下,这就是尚同。
这是它的长处。
至于持一隅之见的人来推行它,见俭有利,因此反对礼;推究兼爱的意义,却不知道分别亲疏。
纵横家
从横家者流,盖出于行人之官。
孔子曰,“诵《诗》三百。
位于四方,不能颥对;虽多,亦奚以为?”又曰:“使乎!使乎!”言其当权事制宜,“受命而不受辞”。
此其所长也。
及邪人为之,则上诈援而弃其信。
翻译:
杂家这个学派,大概是从那些议官中产生的。
它把儒、墨、名、法诸家糅合在一起,使我们看到国家制度内有它的存在,君主政治中无不贯穿着它,这是它的长处。
至于放荡而无基础的人来推行它,使散漫得使意向无所归。
农家
农家者流,盖出于农程稷之官。
播百谷,勤耕
桑,以足衣食。
故八政一曰食,二日货。
孔子曰:“所重:民、食”,此其所长也。
及鄙者为之,以为无所事圣王,欲使君臣并耕,浡上下之序。
翻译:
农家这个学派,大概是从那些农官中产生的。
他们勤于播谷、耕田、养蚕、用以丰衣足食。
所以八政第一是食物,第二是财物。
孔子说:“以人民和食物为重”,这是它的长处。
至于鄙俗的人来推行它,认为没有侍奉帝王这回事,想让君民—起种田.这就淆乱了上下等级。
小说家
小说家者流,盖出于稗宫o街谈巷语、道听途说者之所造也。
孔于曰:“虽小道,必有可观者焉;致远恐泥,是以君子弗为也。
”然亦弗灭也。
间里小知者之所及,亦使缀而不忘。
如或一言可采,此亦匆尧狂夫之议也。
翻译:
小说家这个学派,大概是从那些稗宫中产生的。
小说是那些衔谈巷语道听途说的人作成的。
孔子说,“即使是小道理,也一定有可取的地方;因为怕它阻碍远大的事业,所以君子不去摘它。
”然而,小道理也没有灭绝。
乡里知识肤浅的人所看到的事理,也让它聚合起来,水志不忘。
如果有一言可采,那也是平民和愚人的言论。
后序
诸予十家,其可观者九家而已。
皆起于王道既微,诸侯力政,时君世主,好恶殊方。
是以九家之术,逢出并作,各引一端,祟其所善,以此驰说,取合诸侯。
其言虽殊,辟犹水火,相灭亦相生也;仁之与义,敬之与和,相反而皆相成也。
《易》曰:“天下同归而殊途一致而百虑、”今异家者各推所长,穷知究虑,以明其指;虽有蔽短,合其要归,亦六经之支与流裔。
使其人遭明王圣主,得其所折中,皆股肱之材已⑩。
仲尼有言:“礼失而求诸野。
”方今去圣久远,道术缺废,无所更索,彼九家者,不犹旅于野乎?若能修六艺之木,而观此九家之言,舍短取长,则可以通万方之略矣。
翻译:
诸于十家中,可以给人看的九家罢了。
它们都在王道已经衰微、诸侯以武相征、时君世主好恶各异的时候兴起。
因此,九家学术,犹如蜂群,一时并作;他们各持一端推祟自己喜好的,靠它往来游说,以适应诸侯的要求。
九家学术,言论尽管不同,却比如水火一样,相生相克,也比如仁义、敬和一样,相反相成。
所以《易》说:“普天之下殊途同归、百虑一致。
”现在,不同学派的人都称颂各自的优点,用尽心思,阐明宗旨;即使有缺点,汇集起它们的指要,也是六经的支流。
假如这些不同学派的人逢圣君之时,又不偏不倚,折中调和.那就全是辅弼的人材了。
孔子有言在先,“朝上失礼在野求。
”当今,离圣君既久且远,王道废、学术缺,无处再寻;那九家之说,难道不比在野强吗?假如有人能够研习六经学术,又观察九家吉沦,取长弃短.鼠可以通晓多方面的谋略啦。
读后感:
通过对《汉书艺文志》的简单阅读,不仅仅是了解到了这本书中的内容,更多的是他的体系的了解。
《汉书艺文志》由班固撰写,是我国首部史志目录,也是现存最早的一部大型国家文献分类目录。
该书记载六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、术数略、方技略共六略。