西方自然法思想述评

浅析西方古典自然法学思想【摘要】西方古典自然法学派的法治思想乃其现行的一切法律制度的理论源泉，当代世界发达资本主义社会的很多被证明良好的运行有效的政府体制都能够在自然法学里找到源头。

本文是笔者学习自然法思想的一些个人感悟，归纳总结一下，希望能够对我们当前正在建设的社会主义法治国家提供少许借鉴。

【关键词】西方；古典；自然法古典自然法学思想在人类法学发展史上占据着重要的地位，任何一个研究法律的学人都不可能绕开它，对其视而不见。

不仅如此，我们每一位研习法律的学人都应该下大力气把古典自然法学思想弄通弄懂。

因为只有这样，我们才能对今天的法律制度有更为深刻的了解，才能知道，我们现今世界的文明国家的政府是如何运行的，它们为什么要这么运行，其理论依据又在哪里？一、古典自然法学产生的背景（一）一般历史背景任何一种思想都不可能凭空产生，都有孕育其生长的社会大环境，古典自然法学思想也扎根于孕育它成长的社会大环境之中。

认真研究古典自然法学思想的产生背景，我们就不得不从文艺复兴和宗教改革说起。

一般认为，文艺复兴和宗教改革是西方现代社会的开始。

这两场运动各具特点，都对人类历史有着重要的贡献。

公元14世纪到16世纪，西方社会正处于文艺复兴和宗教改革时期。

文艺复兴是指新兴的资产阶级用古希腊、古罗马文化反对封建的意识形态，建立新的资产阶级思想体系的运动。

在文艺复兴后期同时发生了另一场运动，即宗教改革运动，其目的就是要求按照资产阶级的利益来改造教会和改变宗教教义。

如果说文艺复兴是一场由贵族和精神贵族们所发起的一场贵族革命的话，那么可以说，是底层受苦受难的人民发起了宗教改革运动。

在很多方面宗教改革运动都取得了巨大的成就。

首先，宗教改革运动使宗教成为一种国家管辖下的社会组织，打破了基督教世界铁板一块的局面；其次，各种宗教成功转型为个人信仰，政治舞台上的宗教痕迹越来越少；再次，新教各派提倡开明主义，自由平等，反对中世纪的专制；最后，改革后的宗教教义更加符合资产阶级的要求。

西方自然法学派主要权利理论解读（一）自然法学说是西方一切法哲学流派的滥觞，是价值法学派。

自然法学派主张有一个实质的法价值存在着，这个法价值乃独立于“实定法”之外，且作为检定此“实定法”是否有正当性的标准。

自然法学说认为，在自然，特别是在人的自然本性中，存在着一个理性的秩序，这个秩序提供一个独立于人〔国家立法者〕意志之外的客观价值立场，并以此立场去对法律及政治的结构作批判性的评价。

自然法的权利，从某种意义上讲就是意谓着由自然，也就是说由人的本性、由社会的本性、以及甚至由物的本性中，可演绎出某些法则，这些法则可供给一个整体而言对人类行为举止适切的规定。

自然法学派起初的权利观念更多带有“天赋”权利的色彩，人生于自然，人的权利也来自于自然。

自然法思想渊源于古希腊，?中世纪的自然法思想渊源于西塞罗，并具有斯多葛哲学的传统，１７世纪的欧洲时代属于“形而上学”时代，自然法的思想经过启蒙运动的“祛魅”而日益世俗化，１８世纪中后期，经验主义和实证主义逐渐兴起，自然法和自然权利学说遭遇到激烈批判。

惨痛的“二战”经历，为自然法的复兴提供了契机，其中以德沃金、罗尔斯等为代表的自然法学派在各种论战中逐渐建构了新的自然法理论，个人的权利和法律的正义性重新得到人类较为广泛的承认。

“认真对待权利”成为了世界各国的政治和法律的价值重心。

在这里，我们以自然法学派主要代表人物的权利学说为基线，简要解读洛克、卢梭、罗尔斯和德沃金的权利理论。

??一、洛克的权利自由说（一）洛克的权利理论约翰·洛克(John Locke，1632-1704) 是17世纪英国英国唯物主义经验主义哲学家、古典自然法学派的代表人物。

在其有关权利的政治学说中，以他的《政府论》名噪于世。

在《政府论》中，他以“自然法”作为分析权利的逻辑起点。

他认为，个人权利与生俱来，源于人的“本性”，出自于“自然”，人生而拥有平等、自由、自主、自卫、生命、财产等人类“自然权利”，这些权利人所共有，不可剥夺，谁侵犯了这些天赋权利，谁就有权自卫和反抗。

自然法学述评自然法学，数千年来始终影响着西方社会法律发展的基本方面，推动了法律制度的完善，直至促使整个社会发生变革。

正如梅因所说：“如果自然法没有成为古代世界中一种普遍的信念，这就很难说思想的历史、因此也就是人类的历史究竟会朝哪个方向发展了。

” [1] 但与此同时，我们也应以客观、平等、发展的眼光来回顾自然法学的历史进程，意识到，自然法学一方面蕴含有丰富的积极因素，从而对法律思想乃至人类社会产生了如此巨大的影响；另一方面，它也有无法回避的局限性，只有这样，我们才能对其有更为全面的认识。

一、自然法学的历史进程简要回顾，自然法学主要经历了四个发展阶段：（一）古希腊罗马时期一一早期的自然法学。

古希腊思想家奠定了自然法的基础，确定了其基本精神。

自然法观念孕育于早期的古希腊自然哲学。

古希腊先哲们对人生、宇宙和自然的关注，促使他们去寻找一种普遍的原则以指导人类的良善生活。

他们从世界同一性出发，认为人作为世界的一部分有着与自然界同一的规律。

自然界有自然规律，人类社会的规律则是自然法。

以自然法为基础的人类法律才是正义的。

主张这一观点的代表人物及流派有赫拉克利特、柏拉图、亚里士多德和智者学派、斯多噶学派等等。

古罗马思想家西塞罗继承了古希腊的自然法观念，使之系统化、通俗化和罗马化，后人正是从他的著作中了解自然法观念的。

古罗马的法学家们深受斯多噶学派的影响，尽管他们的工作大多具有实践性，较少从事关于法律和正义的性质的抽象理论探讨。

查士丁尼的《学说汇纂》、盖尤斯的《法学阶梯》等都在自然法观念的基础上产生。

（二）中世纪——基督教神学的自然法学。

教会和国家、神权和王权实行二元统治是西欧中世纪的根本特点，包括法律在内的人文科学和自然科学都成为神学的附庸。

尽管如此，古代的文明依然影响着许多中世纪的思想家，教会法中仍有许多包含着自然法观念的教义。

中世纪基督教神学化的自然法学的代表人物是“教父学”的奠基人奥古斯丁和经院哲学家托马斯?阿奎那。

西方自然法学派思想评述作者：杨晓峰来源：《法制博览》2016年第05期摘要：西方自然法学的发展可谓是人类的法律思想史，从古希腊、古罗马、中世纪、文艺复兴到现代的不同时期，自然法学承受了风雨交加也经历雨后彩虹。

从古代自然法学、中世纪自然法学、古典自然法学再到新自然法学，各法律思想大家及哲学家们对自然法学的信仰和挚爱造就了自然法学的渐臻完备、重放光彩。

自然法学的价值和原则对现代法律体系有深远影响。

关键词：自然法学；不同时期；价值；原则中图分类号：D90 文献标识码：A 文章编号：2095-4379-（2016）14-0128-02作者简介：杨晓峰，吉林财经大学法学院，2015级法律硕士研究生。

一、法律思想长河的源头——自然法学（一）自然法学派的起源和发展在早期西方社会，法学还处于萌芽状态时，自然法学说的模糊概念、精神就已经慢慢融入法律思想中。

那时，法学学科还没独立成型，法学思想多集合在宗教、哲学、政治伦理等学说之中，但思想体系还不甚完善。

不过，这种初始形态的自然法学说已经产生了潜移默化的影响，古希腊哲学家最早提及了自然法这个术语，后来的罗马国家中此思想也得到了进一步完善，这些思想具有形而上的意义，并奠定了西方法学世界自然法理论的基调。

（二）古代自然法学派大自然对古希腊人的孕育和馈赠是其对古代自然法赋予了原始含义，视大自然是为神圣的存在，自然的原则和规律的法便是自然法，为正义和法律提供前提保障。

没有古希腊人的贡献，西方法律思想将是一大缺憾，代表人物为前期的智者、亚里士多德和后期的斯多葛主义者。

古希腊智者学派的著名人物主要有普罗塔哥拉、赫拉克利特、毕达哥拉斯，他们的政治法律思想差异很大，但是在学术上有共同的特征就是对自然主义的肯定，他们把自然概念诠释错了，自信的以为建议或者人情习惯便是国家法律，是违反自然的。

古罗马时期，斯多葛主义的出现，自然法观念得到进一步升华，认为自然法的价值核心就是正义，它是实在法制定前产生的、由自然理性制定给全人类的法律，它是最基础的法，可以对一切实在法进行道德评价，实在法应以自然法为基础前提。

论西方的古典自然法思想公共管理学院2010级社会工作班刘东来一、古典自然法学派的历史线索古典自然法学派是西方十五、十六、十七、十八世纪不拘一时，不拘一地的一个重要细想流派。

其产生于自然资本主义时期，代表人物：格老休斯、霍布斯、斯宾诺莎、洛克、孟德斯鸠、卢梭、杰斐逊等……主要观点：一社会契约论。

二人权。

“人生而自由平等，自由、安全、反抗压迫是天赋的不可剥夺的人权”三权力制衡和分权制度。

基本线索：（1）15、16世纪古典自然法重心在荷兰。

核心内容：自然法思想从神学思想中剥离出来，由依附于神学变为独立。

主要代表人物有荷兰的格劳秀斯和斯宾诺莎。

格劳秀斯荷兰启蒙思想家的杰出代表，他对政治权利与法律关系的探讨沿袭了西方传统学说中自然法高于人法的思路，认为人们如果仅仅凭借经验观察来探讨法律问题，那就不发解释法律的本质。

（2）17世纪古典自然法重心转移至英国，在17世纪反封建的启蒙运动和革命斗争中，代表新兴资产阶级利益的、以强调自然法为特征的一个法学派别。

代表人物霍布斯和洛克。

1、霍布斯，英国最有影响的法律思想家，是西方古典自然法学派的杰出代表。

霍布斯的思想中心是国家主义的法律思想。

希望英国建立强大的王权，平息内乱，管理国家政治，促进经济。

因其担心内乱，把资本主义经济发展与国家发展联系在一起。

2、洛克，代表资产阶级，他是自由主义的法律思想家，最重视财产权。

是近代的自由主义思想的鼻祖，主要著作《政府论》。

他认为人人都是自由的，人人都可用自己的想法决定自己的行为，人人平等，任何人没有多余其他的权利，一切权利和管辖都是相互的，任何人不得侵犯他人的自由而和财产。

（3）18世纪古典自然法思想转移到法国，代表人物是法国的孟德斯鸠和卢梭。

1、孟德斯鸠，代表资产阶级，反对君主制，提倡三权分立自由主义，强调政治自由。

他认为自然法是永恒存在的，先于人定法，强调三权分立与制衡。

权利不能再少数人手里，一切有权力的人都容易乱用权利主张不分权就不自由。

西方自然法思想述评自然法思想是西方法律思想的核心。

从米利都学派开始就经历了蒙昧的古代、资产阶级革命的近代。

在这一时间轨迹中,西方关于自然的各种学说始终呈争鸣之态和变化之势。

本文以时间为切片对西方从古代到近代自然法思想代表性人物的主要学说和观点进行了叙述与评议。

在此基础上,将二者进行了纵向比较,从自然法的实质内涵、自然法的具体内容、自然法与制定法的关系三个方面分析了三者的异同。

标签：自然法西方自然法思想古代近代比较一、古代:萌芽到质变在古希腊古罗马时期,人们认为人在自然面前软弱无力,自然是那么的强大,不可侵犯。

但总有一种强大的力量在支配着整个世界,而这种强大的力量就是自然法。

自然法被认为是自然界包括人类社会在内的领域内的普遍法则和最高规范。

此时其实质是“自然”。

但到了中世纪,神学与自然法相结合,使原本朴素的自然法成为了上帝意志的体现,自然法的实质内涵因此改变了。

1.亚里士多德:自然秩序的自然法从法律的性质、地位的角度出发,亚里士多德将法律分为了自然法和人定法。

“在亚里士多德那里,所谓自然法,是指反映自然存在秩序的法。

如主仆之间、父子之间、夫妻之间的关系就是自然秩序,应该有自然法调整。

自然法性质上是自然的,体现了自然正义的要求,其内容普遍适用,并且永恒不变,它的地位高于人定法,是人定法制定的依据。

” 也就是说亚里士多德认为自然法是一种天生不变的秩序,这种秩序自然地符合正义的要求,即只要存在自然秩序就是必然正义的。

自然秩序是在自然规律有效的运行下才能保持的,自然法追逐自然秩序,那么自然法必定与自然规律有着特殊的联系。

2.西塞罗:人类理性的自然法西塞罗认为“自然法并不是人心制定出来的东西,并不是各民族制定出来的一种任意的规定,而是那个支配宇宙永恒的印记。

…这是亘古不易之法,而不是存在于写下来的那一霎间的法。

它是来源与圣灵一样的古老:因为真实、原始、首要的法无非就是伟大的天神用来支配一切的理性。

” “我们需要的是解释法律的本质,而这个本质需要从人的本性中去探讨,…法就是最高的理性,并且它固植于支配于应该做的行为和禁止不应该做的行为的自然之中。

试论亚里士多德的自然法思想蒋清华亚里士多德（Aristotle,BC384—BC323）是古希腊著名的思想家、哲学家、政治学家和百科全书式的大学者，被恩格斯称为古希腊学者中“最博学的人物”。

他的代表作之一《政治学》是西方政治学和法学的奠基之作，在该书中，他关于法律问题的论述对西方法律思想产生了深远的影响。

在《政治学》中，亚里士多德论述了他的国家观、伦理观和法律观。

应当指出的是，在西方早期，法学并没有从哲学、伦理学、政治学中独立出来。

许多学者，包括亚里士多德都是从政治理论和伦理思想中来阐述自己的法律观。

因此，研究亚里士多德的法律思想，必须与研究他的政治思想联系起来。

故笔者在介绍亚里士多德的法律思想之前，将简单介绍他的政治思想。

本文在叙述完每一个基本问题之后，将做出或长或短的评论。

一、关于国家与政体理论的概述和评论1．城邦观（国家观）在亚里士多德那里，“城邦”即现在我们所称的国家。

他的城邦观（国家观），笔者认为，主要是关于城邦的起源、性质、目的和理想状态四个方面。

关于城邦的起源。

亚里士多德以自然观来解释城邦的起源。

他提出了一个基本命题：“人是天生的政治动物”，认为从本性上讲，人应该趋向于过一种城邦的生活。

人类社会先有家庭（人的结合），然后发展为村坊（家庭的结合），最后到城邦（村坊的结合）。

家庭和村坊应该被看作城邦演化发展中的过程。

因此，在他看来，城邦（国家）的起源是自然的或说是人性的结果。

他认为，城邦是人性的“高级组合”。

笔者评论：这种自然主义的起源观符合人类的经验认识，与自然法主义的社会契约论的国家起源观相比，亚里士多德的观点有朴素的优点；与马克思主义的阶级斗争论的国家起源观相比，亚里士多德的观点有具有人性的特点。

关于城邦的性质与目的。

对城邦性质的阐述，体现了亚里士多德的伦理政治思想，也即他是从伦理学的角度来研究国家性质的。

并且，性质决定了目的在《政治学》的开篇，亚里士多德即宣示：“我们见到每一个城邦各是某一种类的社会团体，一切社会团体的建立，其目的总是为了完成某些善业。

卢梭的自然法思想总结卢梭是18世纪法国启蒙运动时期最重要的思想家之一，他对自然法的思考和探索对于后世的法学、政治学和社会学等学科产生了深远的影响。

卢梭提出的自然法思想强调了人性的本质和社会契约的理论，这些观点反映了他对人类社会的深刻洞察和对自由、平等和公正的追求。

本文将对卢梭的自然法思想进行总结，并探讨其对现代社会的意义。

首先，卢梭的自然法思想强调了人性的本质。

他认为人类天生自由和平等，但社会和私有制的出现导致了人类不平等的状态。

卢梭相信，与动物类似的“自然人”在社会形成之前是无私的、纯粹的和和谐的。

然而，私有财产的出现破坏了这种和谐状态，引发了人与人之间的竞争和对财富的争夺。

因此，卢梭主张要恢复自然状态，减少人类之间的不平等，回归到更为自然的社会关系。

其次，卢梭的自然法思想强调了社会契约的理论。

他认为社会契约是人类为了实现共同利益而自愿达成的一种协议。

这种契约是建立在平等和自由的基础之上的，每个人参与其中都应该有平等的权利和义务。

卢梭的社会契约理论与洛克的社会契约理论有相似之处，但卢梭更强调契约的纯粹性和无条件性。

他认为真正的社会契约是无私的，人们通过契约放弃自己的自由权利，将其转交给整个社会，共同来维护整个社会的利益。

卢梭认为，只有通过社会契约才能实现真正的自由和公正。

此外，卢梭还强调了社会契约的自治性和普遍性。

他认为社会契约是自愿达成的，每个人都可以自由选择是否参与其中，并且契约必须经过公开的协商和表决。

卢梭反对君主专制，主张建立一个民主的社会契约，每个人都能够参与政治决策和公共事务的管理。

他认为民主社会契约可以通过法律来实现社会的普遍意志，每个人都应该服从普遍意志并为之服务。

只有通过普遍意志的统一，社会才能实现真正的公正和公共利益。

尽管卢梭的自然法思想充满了理想主义，但他为我们提供了一种思考社会正义和政治制度的范式。

卢梭的自然法思想对于现代社会依然具有重要的意义。

首先，他的思想提醒我们反思当前社会的不平等和贫富差距问题。

西塞罗理性主义自然法思想评析西塞罗（Cicero, Marcus Tullius公元前103年-公元前43 年）是罗马共和国晚期著名的政治家和法学家。

西塞罗精通古希腊哲学，用拉丁文翻译了大量的古希腊哲学著作，是才华横溢的思想家和学者，其著作《论共和国》、《论至善和至恶》和《论法律》对罗马帝国初期的法学家及后世欧洲的自然法思想影响巨大。

他做过律师，担任过西西里的审判官，并在公元前63年通过选举成为罗马执政官，获得过“祖国之父”的称号。

为捍卫罗马的共和制精神，他先后抨击凯撒和“后三头同盟”中的安东尼，于公元前43年被安东尼杀害。

就西塞罗的思想渊源而论，“其在哲学上倾向于柏拉图的观点，在政治学方面热衷于亚里士多德的思想，在法学方面深受斯多喝派自然法理论的影响。

自然法理论是他国家观和法律观的理论基础”。

一、罗马共和国政治语境下的国家、公民及法律西塞罗生活的时代已处于罗马共和国的末期，历史的巨轮正以无可阻挡的趋势向帝制前行，罗马社会正处于历史巨变的前夜。

如果以中国传统的国家概念来衡量，共和时期的罗马（公元前510年-27年）似乎算不上一个政治国家：它缺乏对广大国土的行政控制，也没有上下层级的复杂体制；它辽阔的国土内有着无数的城邦和王国，他们是罗马的同盟者、受保护者甚至是被征服者，但在不同程度上保留着自治。

这个国家的唯一核心就是罗马，作为罗马的政治权力中枢的元老院事实上支配着广阔疆域，但它确实又只是罗马的元老院，跟马赛的、加的斯的元老院似乎没什么差别。

罗马人很成功的将为数众多的城邦纳入了一个近乎于原始部落的政治结构，在这个结构之下不仅稳定地完成了从一个小城邦向一个大帝国的跨越，而且还保持这种形式上的结构直到罗马世界的崩溃。

这是考察西塞罗法律思想的一个主要背景。

在古代的民族中，罗马人以其勇敢、正直、荣誉感闻名于世。

从西塞罗的著作中，我们看到了这种非凡的荣誉感的来源。

罗马人，由于其作为一个“移民城市”的起源，以及其放逐暴君的历史，使得他们首先把自己看作是国家的公民，看作是在政治上有着紧密联系的部分与整体，看作自己负有不可推卸的责任的成员。

浅析洛克的自然法思想及其与宪政的关系[摘要]洛克的古典自然法学作为众多的自然法学中的一种，在法学思想史上占有重要地位，文章主要论述洛克自然法思想的构成以及其与宪政的关系，对洛克的自然法思想进行更全面的理解。

[关键词]洛克；自然法；宪政一、自然法思想的构成自然法作为西方历史上最古老的法律思潮源远流长，一直沿袭到今天。

约翰·洛克是英国资产阶级革命后期的哲学家和政治法律思想家，古典自然法学派的杰出代表之一。

他提出的自然法思想对人类的法治进程的影响是深远的。

其自然法思想中所蕴含的法治精神及对人的自然权利的论述对p（二）战争状态洛克区分了自然状态与战争状态。

关于战争状态的论述也是洛克自然法理论的一个重要方面。

洛克认为，自然状态中，人们都互相平等，而且人人自由，每个人都恪守理性所规定的自然法，这只是自然状态的通常的情况。

然而在自然状态中还有一种非常状态，即战争状态。

它是由于自然遭到破坏时产生的人与人之间关系的一种状态。

战争状态的造成是由于有人将另一个或另一些人置于自己的绝对权利之下，而想到消灭对方。

谁对他人的生命或自由权利造成威胁，谁就是战争状态的制造者。

这种敌对状态迫使人们不得不进行反抗，享有毁灭对方的手段的权利。

而这种反抗及毁灭战争状态制造者的行为是合乎理性，也就是合乎自然法的，因而是正义的。

（三）自然法从假设的自然状态中，洛克提出了自然法的理论。

在自然状态下的人是自由和平等的，享有天赋的自然权利，但这种自然状态决不是那种放任的状态，因为他们都受自然法的约束。

在自然状态下，人人都是执行自然法的法官。

“为了约束所有的人不侵犯他人的权利、不互相伤害，使大家都遵守旨在维护和平的保卫全人类的自然法，自然法便在那种状态下交给每一个人去执行，使每人都有权惩罚违反自然法的人，以制止违反自然法为度。

”在洛克看来自然法和理性有相通之处。

他说：“理性，也就是自然法，教导着有意遵从理性的全人类，人们既然都是平等和独立的，任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由或财产。

谭建华西塞罗(公元前106-前43年)是古罗马著名的法学家。

由于西塞罗把源于古希腊的自然法思想引入罗马法,因而极大地推动了罗马法的发展。

正如英国著名法史学家梅因所言:“我找不出任何理由,为什么罗马法律会优于印度法律,假使不是‘自然法’理论给了它一种与众不同的优秀典型”。

[1]可以说,如果没有西塞罗在罗马大力推介自然法思想,罗马法就不可能达到后来如此辉煌的地步。

西塞罗的自然法思想主要集中地表述在其所著的《论共和国》、《论法律》及《论义务》等著作中。

鉴于目前国内学界系统地论述西塞罗的自然法思想的文章并不多见,故本文不揣浅陋,试图就西塞罗的自然法思想作一较为详尽的阐述,以求教于学界同仁。

一自然法:实在法制定的原则西塞罗认为,自然法是普遍存在的、至高无上的法则,它先于人类现实法律而存在,其作用远远超过人类所制定的法律。

也就是说,人类的实在法是从自然法中产生出来的,受自然法的指导和制约,相对于人类社会的法律,自然法是最高法,实在法只是自然法的摹本,只有符合自然或自然法的实在法才是真正的法律。

他说,“真正的法律乃是一种与自然相符合的正当理性,它具有普遍的适用性,并且是不变而永恒的。

”[2]可见,西塞罗是把自然法置于实在法之上的。

依他之见,人类只有依据自然法制定出来的法律,才是恒久的,才是正义与公平的,才对所有人有约束力。

在他看来,自然法既然源于自然,是最高的正当理性,那么它就是存在的永恒、普遍的正义,是上帝为人类设定的普遍秩序。

它既是任何实在法制定的基础,也是国家、民族和任何个人绝对遵从的准则。

在西塞罗看来,根据自然理性所产生的法律本身就是代表神的意志,具有神圣不可侵犯的属性。

由于在西塞罗眼里,自然、理性、神、上帝与自然法同义[3],因此遵从自然法即是遵从理性、自然、上帝与神,理应具有至高无上的权威。

由此我们看到,在西塞罗那里,自然法主要是一种立法者所要遵循的规范和指南。

西塞罗认为,自然法的基本原则是自然、理性、自由、平等与正义等,所有这些都是自然法则,它们如同自然规律不能变更,也不能违背。

西方古典时代自然法发展阶段述评作者：孙迪来源：《法制与社会》2010年第22期摘要西方自然法思想导引着西方法律制度的方向与发展,成为西方法律与道德哲学之光彩夺目的思想瑰宝,其所引发的讨论涉及人权、正义、自由与道德等诸多方面,故对自然法的认识是十分必要的。

本文以古典时代自然法的发展为着手点加以评论。

关键词古典自然法发展阶段法律制度中图分类号:D90 文献标识码:A 文章编号:1009-0592(2010)08-288-01法学与医学、神学共称为人类历史上三大最古老的学科。

在中世纪的欧洲,天主教会是生活的中心。

诸多科学的发展都在教会的控制之下,而神学则位于众门科学之首。

16世纪时,天主教会对精神生活的支配地位受到了来自新教方面的打击。

在法律领域中,一种新的自然法悄然來临,1625年荷兰法学家雨果·格老秀斯的《战争与和平法》的发表标志着古典自然法学派的产生。

26年之后,霍布斯出版了《利维坦》。

接着斯宾诺莎、洛克、普芬道夫、孟德斯鸠、卢梭等一批法学家的产生,使自然法的思想发展为一种系统的理论并广泛传播,成为当时西方占统治地位的法学理论。

古典自然法学的发展可分为三个阶段。

即创立阶段、发展和传播阶段、应用阶段。

一、创立阶段该阶段为17世纪初到17世纪中,其代表的法学家是荷兰法学家雨果·格老秀斯。

其把自然法定义为“一种正当理性的命令,它指示:任何与合乎理性的本性相一致的行为就有一种道德上的必要性;反之,就是道德上罪恶的行为。

”“即使我们应该承认我们并不承认的东西——因为这并非一种极恶——即上帝并不存在或者说上帝并不关注人类的事务”,这种自然法亦会普世于天下。

这样以来格老秀斯把自然法建立在一个普世的永恒的理性的基础之上,尽管他承认一个神论的基础也是有可能的。

格老秀斯认为,人在本质上是一种社会性的群居动物,而英国的思想家托马斯·霍布斯则认为人在本质上是自私自利的、充满恶意的、野蛮残忍的和富于攻击的。

简述西方自然法思想的历史演变近现代以来西方政治理论的发展受惠于自然法思想颇多，尤其是作为方现代政治理论核心的自由、权利、宪政理论，人们在论证其理论的合法性、探寻其理论发展的历史轨迹时，总免不了要回到自然法思想，并力图从源远流长的自然法思想中获得理论支撑。

在两千多年的历史发展中，自然法思想经历了古代的自然主义自然法、中世纪的神学自然法、近代的理性主义自然法和现代的人文主义自然法等几种不同形态的演变。

一、古希腊、罗马时期：自然法思想的初生自然法思想萌芽于古希腊。

当古希腊诡辩论者安提弗指出自然的命令是必然的和不可抗拒的,任何人违反了自然法则是要受到惩罚的时候,关于自然法潜在的思想就开始在古希腊先哲的心中慢慢形成了。

根据米利都斯学派的哲学,构成实际的基本元素都有扩大自己领土的倾向,然而总有一种必然性或自然律永远地校正着这种平衡。

该学派的代表人物赫拉克利特提出“逻各斯”一词,并认为万物都是根据逻各斯而产生的。

这个“逻各斯”是指事物的客观规律,也就是古希腊的朴素唯物主义所揭示的自然法。

①柏拉图的《理想国》将正义原则(自然法)与工具性的法分开,正义原则是基本法,不是统治的工具而是统治的原则；柏拉图认为,正义作为国家的基本法,就意味着一个人应当做他力所能及的工作。

在他所畅想的共和国中,统治者、军人以及生产阶层三大等级都要固守自己的天职，恪尽职守而不干涉任何他人的事务,正所谓“各守本分、各司其职，就是正义”。

柏拉图进而阐述说,就法律诉讼而言,正义就是指人应得到并关注那些理应属于他的东西,即“各得其所”。

在《法律篇》中,柏拉图指出,人定法是根据神的旨意制定的,包括统治者在内的人类都要服从神的权威。

亚里士多德将正义分为分配正义与矫正正义,其中分配正义的主要意思就是“为各人所得的归于各人”。

亚里士多德明确地将政治正义划分为自然正义(自然法)与法律正义(实在法),并提出自然法的永恒性、普遍性与不变性,堪称自然法理论的创始人之一。