日本妖怪文化

妖怪文化对日本文学的影响
日本的妖怪文化自古以来就与文学、戏曲、绘画等融为一体，展现出独 特的魅力。平安时代初期，日本首部妖怪故事集《日本灵异记》诞生， 同时期的妖怪文学作品还有《今昔物语集》。之后日本的妖怪文学不断 发展，江户时代后期《雨月物语》、《南总里见八犬传》等作品广泛流 传。近代，由小泉八云所著的、被誉为日本版《聊斋志异》的《怪谈》 问世。即便在科学技术日新月异的当今时代， 妖怪文学的发展势头也并 未衰退，而是与现代文明有机融合， 诞生了一种新的文学形式——都市 传说。此外，能乐谣曲、净琉璃、歌舞伎等传统戏曲中能看到妖怪元素。 《黑冢》、《酒吞童子》、《安珍清姬传说》等曲目都有颇高的知名度。 妖怪画在日本绘画史上占有极为重要的地位。 《百鬼夜行绘卷》、《今 昔百鬼拾遗》等作品中，都将妖怪形象展示得栩栩如生。 时至现代，怪谈文学又与推理、奇幻甚至爱情小说等题材相结合，“新 怪谈文学”华丽诞生。
妖怪文化对日本宗教的影响
在古代由于对自然认知的局限性，日本人认为河流山川、风云雷 电等自然界的一切都是恐怖而神秘的存在。 这一切都成了日本人 敬畏和崇拜的对象。 在古代，人们经常举行祭祀活动以祈求风调 雨顺、庄稼丰收。 这种活动没有特定的教义，但可以从中看到日 本的本土宗教——神道教的雏形。如今日本各处都有规模不一的 神社，孩子出生、七五三、升学等有纪念意义的日子都要去神社 参拜，这已经深深融入了日本人日常生活的一部分。 中国的“阴阳五行”思想于六世纪由中国传入日本，逐渐发展成 富有特色的一门自然科学与咒术系统——“阴阳道”，成为日本 神道的一部分，同时也是日本法术的代名词。经过由飞鸟时代到 平安时代的发展之后，阴阳道达到了鼎盛时期。平安中期，出现 了以为大成的阴阳师--安倍晴明（あべいのせいめい）。
安倍晴明的出场似乎都是在自己庭院，与好友源博雅饮酒议事。 他总是身着白色狩衣。“肤色白皙，眼角细长。处子一般的朱唇 边，时时浮现出一抹仿佛含着蜜汁的微笑。”这便是日本作家梦 枕貘对安倍晴明外貌的描述。如果光从这一点来看，与他的白狐 母亲的传说很是相符。
冈野玲子《阴阳师》中的一段话对安倍晴明做一总结：其心，恒 常不动，迷离却胜浮云；其目，有缚鬼裂魔之光；其口，明艳朱 唇之下有利舌如刀；其女，时有美貌妖魅相随；其友，质实心热， 真心惟他莫许。
安倍晴明
阴阳道主要分成了历道和天文道两大家，分别为贺茂 家和安倍家。安倍晴明生于平安朝中期的延喜21年 （公元921年），卒于宽弘2年（公元1005年），师从 贺茂忠行，是平安时代极富盛名的阴阳师。 据《簠簋抄》记载，晴明的父亲——大膳大夫安倍益 材，自恶右卫门手中救出一只白狐，这白狐是和泉国 （今大阪）信太森林中修行多年的狐仙“葛叶”，她 幻化为人，以身相许来报答益材，产下了晴明。晴明 因此继承母亲强大的灵力，天生就能够看到恶鬼或怨 灵。这也是忠行后来将阴阳道的深奥道理倾囊相授给 晴明的原因之一。
阴阳师
阴阳师是宫廷中负责卜筮、举行祭仪、天文观 测的官职。因此朝廷中设有阴阳寮，这便是阴 阳师工作的地方了。他们能看见一般人所见不 到的恶鬼或是怨灵、不论多麼强力的诅咒都能 化解，还能操纵一种称为「式神」的魂灵，请 它们代办各种事物。他们还涉及军事战略乃至 於战前情报的蒐集（奇门遁甲术）。“不仅具 有作战所需的知识，还必须熟悉天文学、方位 学、易学、土木建筑、化学、药学乃至於通信 技术，学问相当渊博，相当於今日的战略顾问 兼情报总指挥官。”为了消除天、地、人、鬼 间的矛盾，“阴阳师”们大显身手。他们借包 罗万象的卦卜和神秘莫测的咒语，驱邪除魔、 斩妖灭怪，成为上至皇族公卿、下至黎民百姓 的有力庇护者！不过要当好一位阴阳师可不是 容易的事情，在尔虞我诈的宫廷中生存，他们 必须熟稔一切风雅事，和歌、汉诗、琵琶、笛， 还有香道或者茶道，样样都要涉猎。此外，还 必须有看穿人心的本事及不泄密的职业道德。 所以能成为阴阳师的，俱是当时一等一的俊彦 之才。
日本属于农耕文化圈。具体来讲，日本属于中国东南部的稻作文化圈。稻作栽 培带给了日本人细腻的性格特点。因为农业与季节和天气变化密切相关，为了准确 把握季节变化，人们需要仔细地观察自然。 寺田寅彦认为，日本人为了适应周围环 境的变化，在有意识无意识地努力观察环境，形成了细致而敏锐的性格。这种细腻 的性格，对日本的艺术、文学、宗教及日常生活各领域都产生了影响， 妖怪文化亦 是如此。对周围事物敏锐的观察和细致的感知，带给了人们无限的想象力。正因为 如此，日本的妖怪才具有了和人类一样的喜怒哀乐，其形象丰富多彩、生动形象。 日本 70%的妖怪原型来自中国，20%来自印度，10%才是日本本土妖怪。日本受 到中国的古代典籍《山海经》、《封神演义》、《西游记》、《聊斋志异》的深刻 影响，在江户时代出版盛行的时期，陆续编撰记载着奇闻异事的图文事典，例如 《和汉三才图绘》等，加上浮世绘的流行，许多知名画家纷纷投入妖怪绘卷的制作， 如鸟山石燕、歌川国芳、月冈芳年、河锅晓斋、葛饰北斋等人，奠定了日本传统妖 怪的造型基础。 日本的各种妖怪有名有姓，有特定的活动区域，有固定的传说来历、外貌、形 状，以及胃口。所以日本的妖怪啊，都是上了户口的。比起中国的妖怪来，它们似 乎更加有根有据，并且被分门别类地排好，甚至还有专门的研究机，日本逐步开化为现代国家，既往诡异、神秘的日本妖怪被民 俗、艺术所洗荡。但令人惊愕的是，在日本的大学中竟开设有专门研究妖怪 的“妖怪学”。最先使用“妖怪学”术语的是明治时期的哲学家井上圆了， 他于 1886 年创建了“不思议研究会”，翌年以“不思议室主人”的名义刊 行了《妖怪玄谈》。。明治时期妖怪学家井上圆了在《妖怪学讲义》中，将 妖怪分属为理学、医学、哲学、心理学、宗教学、教育学、杂学等诸部，每 一学部又依照妖怪源流细分多目。理学部分有天象、地理、草木、鸟兽、异 人、怪火、异物、变事等；医学部分有人体、疾病、疗法等；哲学部分有偶 合、阴阳、占考、卜筮、鉴术、相法、历日、吉凶等；心理学部分有心象、 梦想、凭附、心术等；宗教学部分有幽灵、鬼神、冥界、触秽、咒愿、灵验 等；教育学部分有智德、教养等；杂类学部分有怪事、怪物、妖术等。譬如 日蚀、天火、异星就分属理学天象篇；雷兽、火鸟、九尾狐、古狸、妖獭、 天狗就分属理学鸟兽篇；仙术、不死药、炼金术、符咒就分属医学疗法篇； 河图、洛书、阴阳、八卦、五行、生尅就分属哲学阴阳篇等。辄后，一批日 本学者发起成立了“妖怪学研究会”。研究会在全国各地巡回演讲，广搜各 种怪谈和怪异的轶事，并出版有《妖怪学讲义》。1923 年，历史学家江马 务编撰有《日本妖怪变化史》，从人性情感方面对妖怪进行研究。1936 年， 民俗学家柳田国男编撰有《妖怪谈义》、《全国妖怪事典》等著作，在日本 国内引发了“妖怪学”研究的浪潮。
与 山 有 关 的 妖 怪
与植物有关的妖怪
寄此灵描《木彭 居外，述火中侯 在还传；影，生 树有说木忍脸活 木人可灵者型在 中面以是》酷树 的树在生中似龄 妖、山活就狗一 怪木中中有，千 。娘自树关日年 、由木于本以 柳地中彭动上 女跑的侯漫的 等动精的 树 。
嘚，你又是什么妖怪？
Thank you
日本妖怪文化
什么是妖怪？
按照日本著名妖怪民俗学者柳田国男的解释，所谓妖怪，乃是已失却神 威的诸神的沦落形态。从《怪奇鸟兽图卷》的内容上来看，所载录的鸟 兽之多数，大体为柳田所谓的妖怪之类，或者是为珍奇异贵之鸟兽而乘 兴录之。而作为其蓝本的《山海经》中的怪奇鸟兽，大多也都成为各地 镇守山川之鬼神，即“地方诸神”，而受到当地人的敬畏，并且为其所 顶礼膜拜，成为信仰与祭祀的对象。而随着时间的退移，这些神灵也有 荣枯盛衰，形态异常的怪异诸神的形象也逐渐淡化。落魄的它们常出没 于乡里，以“变异形态”为武器，专门威吓世人而沦为所谓的妖怪了。 不然，也可以改变它们的怪异外貌，“登堂入室”而转化为人的形态享 受大众的祭祀了。
妖怪和幽灵不同,妖怪是神沦落到凡间, 出没在旷野,幽灵则是附着于人身的阴魂。
妖怪文化形成的原因
原本来说，妖怪的产生起源于人们对自然现象、猛兽或者植物的敬 畏之心，人们往往把超越自己认知范围的现象当做妖怪。而日本特 定的自然环境恰恰为妖怪文化的产生提供了充分的条件。 众所周 知，日本是一个位于环太平洋地震带的岛国，由于其特殊的地理位 置和地形，使得日本自古以来就是一个自然灾害频发的国家。地震、 火山喷发、台风、海啸等时有发生。在科学技术尚不发达的古代， 对日本百姓来说，自然界是恐怖而神秘的。因此，不仅是河流山川、 风云雷电，就连树木发芽、庄稼生长都被人们奉为一种超越人力 的神奇现象。在古代，人们无法解释自然灾害、生老病死等诸多 现象，久而久之便产生了“妖怪”一说。这就是妖怪文化产生的最 初原因。
日本妖怪的分类
“日本は八百万の神々が住んでいる所” 日本人坚信人、动物、植物、山、海、河流 乃至日常生活中使用的器具都能成为妖怪。
鸟山石燕
与河流有关的 妖怪
河童是日本最著名的 妖怪之一，生活在河 流或沼泽之中，擅长 游泳。 身形似孩童， 全身呈现绿色或红色， 头顶部有一个碟子。 传说河童力大无比， 喜欢恶作剧。 除此 之外，经常出现在河 流、沼泽、池塘边的 妖怪还有桥姬、川赤 子、川姬、河女、河 男、河姥等。
妖怪文化对日本民俗的影响
从日本人的日常生活来看，各种民俗活动都是基于民间信仰展开的，而妖怪 文化就是民间信仰的重要组成部分。日本的传统节日大多与祖先、神灵、妖 怪有关。 而且在日本的民间信仰中，神灵与妖怪之间没有清晰的界线，神 灵也好妖怪也好都积极地影响着日本民众的生活。 在新年第一天人们会去 神社进行初参拜，祈求神灵保佑全家一年的平安；在节分（立春前一天）的 当晚几乎每家都会举行“撒豆子”的活动，嘴里喊着“鬼出去，福进来”， 驱鬼迎福； “百物语”也是日本夏季传统的召唤妖怪的活动，参加者以组 为单位在房间里讲与妖怪有关的故事， 讲完一百个故事后，真正的妖怪就 会现身。该活动至今仍然十分流行。 盂兰盆节在飞鸟时代由华夏传入日本，现在已成为日本仅次于元旦的盛大节 日。盂兰盆节在日本又称"魂祭"、"灯笼节"、"佛教万灵会"等，原是追祭祖 先、祈祷冥福的日子，现已是家庭团圆、合村欢乐的节日。每到盂兰盆节时， 日本各企业均放假 7-15 天，人们赶回故乡团聚。节日期间家家都设魂龛、 点燃迎魂火和送魂火，祭奠祖先。现在一般在阳历的 8 月 13日前后迎接祖 先的灵魂，和活人一起生活 4 天，16 日以送魂火的方式把祖先的灵魂送回 阴间。
与大海有关的 妖怪
海坊主（也称海怪） 是居住在大海的妖怪。 传说海坊主经常出没 在大海中，会突然从 平静的海面出现，毁 坏航船。除此之外， 住在海里的妖怪还有 海人、海女、人鱼等。 流传于日本各地的妖 怪还有船幽灵、舟幽 灵等，从江户时代起 就有很多与之相关的 怪谈、随笔。
都内山提还被轻传 是雀里的有认美说 山、的是山为貌山 中姑动，灵是的姥 妖获物麻、山女是 怪鸟，雀山神子居 的、也、男的将住 代狐被狐、化投在 表火日狸山身宿山 。、本、姬。的中 鬼人熊、居旅的 熊视、山住人妖 、为蜘彦在吃怪 女妖蛛等山掉， 郎怪等。中；会 蜘。生值的天扮 蛛如活得妖狗成 等入在一怪则年