[收稿日期 ] 2009-06-05
[个人简历 ]杨映红 (1973- , 女 , 广东澄海人 , 汕头职业技术学院人文社科系讲师 , 暨南大学在读研究生。
【文学】
论辛弃疾词的幽默及其文化心理
杨映红
(汕头职业技术学院人文社科系 , 广东汕头 515041
[摘要 ]幽默 , 一直存在于中国古代文学中 ,
也是其独特的士人处世态度的表现。
; 是辛弃疾人生自我实现的需要; ; “以俗为雅” 审美世风的濡染 ; 是辛“ 。
[关键词 ] ; ; [文章编号 ] (2009 05-0080-04 [中图分类号 ]
I20612 [文献标识码 ] A
幽默 , 一直存在于中国古代文学中。
从渊源上说 , 中国的幽默文学萌芽于《周易》 ; 在《诗经》这部最早也是最完备地体现了我们古代民族的传统文化精神和人文品格的诗歌总集中 , 戏谑性的幽默情诗就已存在 ; 就是屈原的作品 , 也经常出
现一种喜剧式的宽解。
[1]2
细数下来 , 陶渊明、杜甫、韩愈等历代名家的诗文 , 无不闪烁着幽默的光华。
[2]以 629首的作品数
量高居两宋词人创作成果之首的南宋爱国词人辛弃疾 , 也有
不少幽默的词作。
(注 :据邓广铭先生 2007年版的《稼轩词编年笺注》统计 , 带幽默性质的词作总数不下 100首 , 在题序中直接标明“ 戏作” 的就有 38首 , 其
中 :江、淮、两湖期间 1首 , 带
湖期间 8首 , 七闽时期 4首 , 瓢泉时期 22首 , 补遗 3首。
这是我们研究辛弃
疾人生与词风所不可忽视的。
对此 , 有关教材也指出:“ 辛词风格的多样化 , 还表
现在嬉笑怒骂 , 皆成佳篇 ; 亦庄亦谐 , 俱臻妙境。
…… 冷嘲热讽 , 痛快淋漓 , 诙谐而不失庄重 , 严峻而不乏幽默 , 是辛词的又一风格特色。
”
[3]164
文学即人学。
研究幽默的根本目的是为了研究人。
本文试从文化心理的角
度解析辛弃疾词中的幽默 , 并探讨辛词幽默的文化心理成因 , 从而更深刻地体会文学与人生、社会的密切关系。
一、辛词的幽默表现
“ 真正的幽默是平凡渺小里发掘价值。
” [4]76
辛弃疾以其
英雄的才气、达人的修养、哲人的睿智来对待逆境中的生活 , 并能在对不公遭遇的抗争中 , 在对黑暗政治的揭露中 , 把这些人类有时很难抗拒的苦难人生发掘出来 , 以一种或愤怒或含泪的微笑一一展示 , 别有一番美学风采。
下面择其要列举一
下 :
1. 严肃人生的另类斗争方式———讽刺性幽默
大凡正直有骨气的士人 , 都敢于讥刺黑暗的现实 , 嘲讽当权者。
辛弃疾的人
生理想本来是要做统兵将领 , 在战场上博
取功名, “ 把诗书马上 , 笑驱锋镝” (《满江红》 (注 :本文所引辛弃疾词作皆引自邓广铭《稼轩词编年笺注》 , 上海古籍出版社
2007年版。
但由于历史的错位, “雕弓挂壁无用” , “长剑铗 ,
欲生苔” (《水调歌头》 , 只得“笔作剑锋长” (《水调歌头・席上
为叶仲洽赋》 , 以另类的斗争方式 , 别树一番“ 弓刀事业” (《破阵子》。
在一首《千年调》 (序云 :蔗庵小阁名目“卮言” , 作此
词以嘲之中 , 他畅快淋漓地讽刺了那些趋炎附势、逢迎拍马
的小人 :
卮酒向人时 , 和气先倾倒。
最要然然可可 , 万事称好。
滑稽坐上 , 更对鸱夷笑。
寒与热 , 总随人 , 甘国老。
少年使酒 , 出口人嫌拗。
此个和合道理 , 近日方晓。
学人言语 , 未会十分巧。
看他们 , 得人怜 , 秦吉了。
这是辛弃疾落职后罢居带湖时的作品。
词的上阕连用三种酒器和一种中药 , 都是借物以讽人。
“ 卮” 是一种酒器 , 其特
点是满则倾 , 空则仰 , 全靠外力 (注酒入内定其倾仰。
词即借卮这种酒器的特点 , 比喻那些没有固定思想和主见而俯仰随顺、应声附和的人。
“ 滑稽” 是一种能“ 转注吐酒 , 终日不已” 的酒器。
“ 鸱夷” 则是用皮革缝制的酒器 , 其容量特大 , 可随意伸缩。
这两种酒器的特点 , 使人很自然地联想到那种流转圆通、八面玲珑和舒卷由人的政治小丑。
坐上滑稽更对鸱夷笑的描写 , 活画出小人沾沾自喜、洋洋自得的丑态。
“甘国老” , 即中药甘草 , 其特点是不能单独作药治病 , 但却能作为配味药调和
第 8卷第 5期太原师范学院学报 (社会科学版
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2009年 9月 JOURNA L OF T AIY UAN NORM A L UNI VERSITY (S ocial Science Edition Sept. 2009
药性 , 医治寒或热引起的多种疾病。
词人以此来比喻那些调和是非、周旋于忠奸之间的欺世盗名的乡人。
词的下阕在写自己刚直不随而不为世俗所容之后 , 又以会学人言语的鸟———“ 秦吉了” , 比喻了那些善于学舌 , 像宠物一样供权势者消遣驱使的人。
全词上下 , 通篇比拟 , 嘲讽之中 , 透露出词人愤激之情与鄙夷之色。
一首题为“ 苦俗客” 的《夜游宫》 , 辛弃疾则以冷热交替的美学风格展开 :
几个相知可喜 , 才厮见 , 说山说水。
颠倒烂熟只这是 , 怎奈向 ! 一回说 , 一回美。
有个尖新的 , 说底话 , 非名即利。
说得口干罪过你。
且不罪 , 俺略起 , 去洗耳。
这首词可以说是两种俗客的速写。
上阕描绘的是那种附庸风雅 , 老是“ 说山说水” 的俗客。
一句“ 颠倒烂熟只这是” , 画了俗客的嘴脸。
“ 怎奈向” 插入旁听者 (即作者
叹息。
尽管旁听者厌恶叹息 ,
, 。
下阕作者不客气了, , “ 且不罪 , 俺略起 , 去洗耳。
”
讽刺 , 体现了词人主观意识的强化 , 是主体对客观人事的曲折否定 , 是批判与谐戏在特殊形态下的结合。
辛弃疾的这类词 , 看似冷眼旁观 , 实则愤情满怀 , 它给人主要的不是轻松一笑 , 而是沉重或愤怒、厌恶的笑。
2. 悲剧性人生的喜剧式宽解———自我调侃
“ 幽默者是心境之一状态 , 更进一步 , 即为一种人生观的观点 , 一种应付人生
的方法。
” [5]67辛弃疾常用他特有的方式去消解生活中的痛苦和不幸。
如《永
遇乐・戏赋辛字 , 送茂嘉十二弟赴调》 :
烈日秋霜 , 忠肝义胆 , 千载家谱。
得姓何年 , 细参辛字 , 一笑君听取 :艰辛做
就 , 悲辛滋味 , 总是辛酸辛苦。
更十分向人辛辣 , 椒桂捣残堪吐。
世间应有 , 芳甘浓美 , 不到吾家门户。
比着儿曹 , 累累却有 , 金印光垂组。
付君此事 , 从今直上 , 休忆对床风雨。
但赢得靴纹绉面 , 记余戏语。
作者紧扣词题“ 戏赋辛字” , 利用汉字一字多义的特点 , 把自己姓辛的“ 辛” 和艰辛、悲辛、辛酸、辛苦、辛辣的“ 辛” 联系起来 , 倾诉了自己前半生的曲折经历和不幸遭遇。
词人尽情调侃戏谑 , 但却无限感慨, “ 芳甘浓美 , 不到吾家门户。
比着儿曹 , 累累却有 , 金印光垂组。
” 可以说是强忍着眼泪的嬉笑。
再看一首“ 示儿曹 , 以家事付之” 的《西江月》 :
万事云烟忽过 , 百年蒲柳先衰。
而今何事最相宜 ? 宜醉宜游宜睡。
早趁催科了纳 , 更量出入收支。
乃翁依旧管些儿 :管竹管山管水。
此词颇似作者在一次家庭会上的发言 , 絮絮叨叨地说了些家常话。
他先说自己老而无用了 , 只适合喝喝酒呀 , 游山玩水呀 , 或者睡睡懒觉呀什么的 , 然后便吩
咐儿女们 :要早点缴纳科税 , 量入为出 ; 你老爸我还依旧管些事儿 , 管什
么呢 ? ———“ 管竹、管山、管水! ” 家常事 , 口头语 , 但在词人的幽默风趣中深深蕴含着的分明是壮士失志的无可奈何与落寞悲凉。
又如《卜算子・齿落》 :
刚者不坚牢 , 柔底难摧挫。
不信张开口角看 , 舌在牙先堕。
已阙两边
厢 , 又豁中间个。
说与儿童莫笑翁 , 狗窦从君过。
齿落舌在 , 是人到暮年身体衰老的生理现象 , 作者却用诙谐甚至有点嘲戏的态度来表现此事。
“狗窦从君过” , 既运用典故 , 又非常贴近日常调笑之语 , 把极平常的生理现象谐趣化 , 使整首词呈现出浓烈的世俗人情味 , 并在幽默诙谐中让人领悟
到刚者易折的人生哲理。
有时 , 即使是抒写愁情 , 也不忘出以嘲戏之笔 , 让愁情在诙谐之趣中淡化。
如《西江月・遣兴》 :
醉里且贪欢笑 , 。
近来始觉古人书 , 信。
“我醉何如” 。
只 ,
:“ 要愁那得工夫。
” 接着说 , 遂令人觉着其中有无限人生感 , , 让人感觉到一种别样的沉郁悲凉。
可是下片却避开人生 , 决不言愁说恨 , 而是出人意外地以松为人 , 与松树对话言语 , 在这看似荒唐可笑的谐趣之中 , 实蕴含着难以言述的悲哀。
这就真近乎所谓黑色幽默了。
应该说 , 辛弃疾的这类幽默 , 绝不仅仅是为了满足娱乐的需要 , 这是他在慷慨悲歌以外 , 一种特殊的情感表达方式 , 是词人对其悲剧性人生的一种喜剧式宽解。
3. 乐观人生的生活游戏———童稚式打趣
“ 中国人人都有它自己的幽默 , 因为他们常常欢喜说说笑话 , 那种幽默是刚性的幽默 , 基于人生的诙谐的观感。
” [5]70对于日常生活中的一些细枝末节 , 辛弃疾也不忘涉笔成趣。
《沁园春》(“ 将止酒 , 戒酒杯使勿近” 写得很有意思 :
杯、汝前来 , 老子今朝 , 点检形骸。
甚长年抱渴 , 咽如焦釜 ; 于今喜睡 , 气似奔雷。
汝说:“ 刘伶 , 古今达者 , 醉后何妨死便埋” 。
浑如此 , 叹汝于知己 , 真少恩哉 ! 更凭歌舞为媒。
算合作人间鸠毒猜。
况怨无大小 , 生于所爱 ; 物无美恶 , 过则为灾。
与汝成言:“ 勿留亟退 , 吾力犹能肆汝杯” 。
杯再拜 , 道“ 麾之即
去 , 招亦须来” 。
戒酒在人 , 与酒杯何干 ? 辛弃疾却说:“ 戒酒杯使勿近” , 把酒杯加以拟人化。
词也就从这里入手 , 紧扣词题中“ 戒” 字 , 与酒杯展开了一场激烈的论战和较量。
主人像个老顽童 , 疾声厉色 , 对酒杯大加挞伐 , 而酒杯却从容应对 , 进退自如 , 全词气势起伏跌宕。
吵吵闹闹 , 只为戒酒 , 词人尽情调侃自己的贪杯。
又如他为族姑八十大寿所写的贺词《品令》 :
更休说 , 便是个住世观音菩萨 ; 甚今年容貌八十岁 , 见底道才十八。
莫
献寿星香烛 , 莫祝灵椿龟鹤。
只消得把笔轻轻去 , 十字上添一撇。
词借众人之口把八十岁老人恭维成十八岁 , 而且要去“ ‘ 十’ 字上添一撇” , 预
祝其寿享千年。
别致奇巧的构思 , 稚气十足的语调 , 为寻常寿筵增添了无穷乐趣。
辛弃疾就是这样 , 以游戏人生的方式 , 打趣生活 , 既愉悦他人 , 也满足自己的精神需要。
二、辛词幽默的文化心理透视
“ 幽默是对人的本质的确认 , 是文化对人的社会属性和审・ 1 8・
第 5期杨映红 :论辛弃疾词的幽默及其文化心理
美能力的规定 ; 只有人 , 才能够创造并且欣赏幽默。
” [1]8辛弃疾选择幽默的方式来体悟人生并行之于词 , 既是对词这种特殊诗体创作艺术的另类展示 , 也是其独特的士人处世态度的表现。
11幽默 , 是辛弃疾悲情人生的自我心理调节
出生于山东历城 (今山东济南市这个文化礼仪之邦 , 在沦陷区度过青少年时代的辛弃疾 , 从小就接受了儒家文化、爱国主义、尚武精神等多种思想素质的教育和熏陶 , 培养出忧国愤时的主体意识 , 树立起抗金恢复的雄心壮志。
然而 , 慷慨南下“ 归正” 的辛弃疾却始终不得南宋朝廷信用, “ 三仕三已” (《哨遍》。
23岁南
归之初 , 只被任命为小小的江阴佥判 , 六年后官职虽逐步升迁 , 却都是在地方任职 , 而且每任时间都不长 , 从 29岁到 42岁 ,13年间调换 14任官职。
42岁的壮年 , 即被弹劾罢职 , 闲居江西上饶带湖十年。
52岁起用为福建提刑 , 三年后又被人诬陷落职。
再度赋闲八年后 ,
望再度出山 , 可并未得到重用 , , 道功名蕞尔 , ( ,
铅山 , 直至 68岁 ,
国却无路请缨 , , 却长期失意赋闲。
这就是辛弃疾充满传奇色彩的悲情的一生。
面对悲情人生 , 英雄如何自处 ? 落职后的辛弃疾经常嘲弄生活的困窘 , 但并不因此颓丧。
他说:“ 吾衰矣 , 须富贵何时。
富贵是危机。
” (《最高楼・吾拟乞归 , 犬子以田产未置止我 , 赋此骂之》“ 众鸟欣有托 , 吾亦爱吾庐。
” (《水调歌头・将迁新居不成 , 有感戏作。
时以病止酒 , 且遣去歌者 , 末章及之》即使是痛苦 , 他也努力把它转换成笑容。
“醉里且贪欢笑 , 要愁那得工夫。
” (《西江月・遣兴》他在《即事》诗中这样开解自己:“ 百忧常与事俱来 , 莫把胸中荆棘栽。
但只熙熙闲过日 , 人间无处不春台。
” 笑可以缓和生活中的紧张情绪 , 让他活得更加通脱自由。
幽默作为一种特殊的情绪表现 , 它是人们适应环境的工具 , 是人类面临困境时减轻精神和心理压力的方法之一。
无论表现为语言方式、心理反应还是行为举止 , 都能使人达到心理上的某种满足 , 消解忧虑和焦躁 , 让精神状态进入相对平衡。
所以辛词的幽默 , 首先是辛弃疾悲情人生的一种自我心理调节。
他借此抒发英雄的意气 , 抚平内心的创伤 , 保持文人的自尊。
21幽默 , 是辛弃疾人生自我实现的需要
人本主义心理学家马思洛认为 , 需要是人的生理和心理由于某种不足而失去安定的不平衡状态而产生的紧张感和期待感 , 表现为为恢复安宁而对重新获得均衡的努力 ; 自我实现的需要是高层次需要 , 是指实现个人理想、抱负 , 充分发挥自己的潜能 , 成为所期望的人物的倾向。
[6]394辛弃疾严肃人生的另类斗争方式———讽刺性幽默 , 便是其人生自我实现的需要的直接结果。
英雄本无意以词来名世 , 可英雄失意的命运却偏偏驱使他去作一个大词人。
在南宋朝廷投降派的压制下 , 梦想着能够“ 了却君王天下事 , 赢得生前身后名” (《破阵子》的辛弃疾 , 只好把写词作为实现其人生抱负的重要途径。
他自觉地
把词当作抒怀言志的“ 陶写之具” , 用词来表现自我的行藏出处和精神世界。
他在《鹧鸪天》词中宣称:“ 人无同处面如心。
不妨
旧事从头记 , 要写行藏入笑林。
” 他也实现了自我的创作主张 , 空前绝后地把自我一生的人生经历、生命体验和精神个性完整地表现在词作中。
[3]157据邓广铭先生《稼轩词编年笺注》 2007年定本中所录 , 辛弃疾的第一首编年词 , 始于孝宗隆兴元年 (1163 , 此后四年仅有词 1首。
乾道四年 (1168 之后词作才多起来 , 带湖之什 (1182~1192 期间 , 竟高达 228首。
对南渡后长期赋闲的辛弃疾而言 , 可谓“生活即词” , “ 词即生活” 了。
不过 , 诚如辛弃疾的学生范开所讲:“ 器大者声必闳 , 志高者意必远。
……公一世之豪 , 以气节自负 , 以功业自许 , 方将敛藏其用以事清旷 , 果何意于歌词哉。
” (《稼轩词序》
3, “
, 还是家庭摩擦 , 辛 , 愤慨现实 , 趣味自己 , 同 , 这多少有些“ 玩世” 的意味。
而其实, “ 玩世” 精神一直是中国古代文学中一个历久不衰的重要内容。
中国古代士人往往以“狂” 自居 , 以“俳优谐怒骂” 说老实话。
[7]这种“ 狂” 实质上是对自身人格真实与独立的维护与追求。
“ 玩世” 是中国古代士人既不逃避俗世又不降低其价值追求的一种生存方式和处世哲学。
由于它中和了儒、道思想的基本处世原则 , 化解了士人意欲超脱却又留恋俗世的困境 , 因而历代不乏效法此道的文人学士。
“玩世” 哲学轻而易举地摧毁了士人“ 志于道” 而入世的神圣感 , 卸掉了士人心头“治国平天下” 的沉重包袱。
因此 , 士人也就无须把事功俗利看得太重 , 更无须“ 知其不可为而为之” 般地固执 , 从而以一种自由轻松的心态出处于世间。
隐居无妨 , 入仕也无妨。
[8]“ 玩” 就是“ 游戏” , “玩世” 是以人世生活为游戏对象 , 其要义在于否定传统意义上士人入世的神圣感使命感 , 承认士人有悖于传统的生活方式而追求“ 适意” 的合理性。
自屈原而下 , 陶渊明、苏轼等历代名家 , 无不闪烁着“ 玩世” 精神。
辛弃疾的幽默 , 就是由此发展而来。
从前面所举例子中 , 我
们可以看到 , 辛弃疾“ 游戏” 于生活的童稚式打趣 , 即是告诉我们:“ 适意” 地活着比什么都重要 ! 41幽默 , 离不开宋代“ 以俗为雅” 审美世风的濡染
与唐人相比 , 宋代文人的生命范式似乎更加冷静、理性和脚踏实地。
宋代的诗文 , 情感强度不如唐代 , 但思想的深度则有所超越 ; 不追求高华绚丽 , 而以平淡美为艺术极境。
这些特征都植根于宋代文人的文化性格和生活态度。
宋代的士大夫多采取和光同尘、与俗俯仰的生活态度。
因而信佛不必禁酒断肉 , 隐居也无需远离红尘。
随之而来的是 , 宋人的审美态度也世俗化了。
[3]10苏轼说:“ 凡物皆有可观 , 苟有可观 , 皆有可乐 , 非必怪奇玮丽者也。
” (《超然台记》黄庭坚也说:“ 若以法眼观 , 无俗不真。
” (《题意可诗后》审美情趣的转变 , 促成了宋代文学以俗为雅世风的盛行。
在词体创作上 , 苏轼“ 以诗为词” , 开了宋代文人作幽默词的先河。
但包括苏轼在内 , 整个北宋的谐谑词 , 都是滑稽调笑 , 少有严肃的深意。
[3]164而辛弃疾在苏轼的基础上进一步开疆拓土 , 做到“ 以文为词” , 无疑更是把词的俗化发展得淋漓尽致。
就题材而言 , 举凡日常生活中所可能有者 , 辛词几乎无不摄入。
就语言艺术来说 , 通俗自然的语言和平铺直叙的表达方式 , 加上无所不用的使事用典 , 辛弃疾更是“ 横竖烂漫 , 乃如
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・太原师范学院学报 (社会科学版第 8卷
禅宗棒喝 , 头头皆是。
” (刘辰翁《辛稼轩词序》
“ 以文为词” , 让辛词有了散曲的味道 , 更加深了幽默的意蕴。
若从抒情诗发展的角度来看 , 辛弃疾的幽默 , 无疑是大大强化了中国古典诗词中幽默抒情的传统。
51幽默 , 归根到底 , 是辛弃疾的“ 智慧之一刀”
“ 幽默的人。
特别是有深度幽默的人 , 需要很多智慧” [9]。
“ 无论何时 , 当一个民族在发展的过程中生产丰富之智慧足以表露其理想时则开放其幽默之鲜葩 , 因为幽默没有旁的内容 ,
只是智慧之一刀。
”
[5]67
“ 辛稼轩当弱宋末造 , 负管、乐之才 , 不能尽展其用 , 一腔忠愤 , 无处发泄。
…… 故其悲歌慷慨 , 抑郁无聊之气 , 一寄之
于词。
” (《词苑丛谈》卷四梨庄云作为南下的
“归正人” , 热血男儿 , 现实受挫 , 力图超脱而又不能忘怀世事 , 这种复杂的经历、复杂的思想感情 , 正是辛弃疾创作幽默词的根本原因。
正是这些原因 , 稽无赖语” , 貌。
, 憎、好恶的感情世界、 , 以及他机智、 , 从而帮助我们更全
面深入地了解他的思想、感情、品格和精神面貌” [10]。
苦难在原型的社会生活中是痛苦的 , 但在高于原型生活的文学中 , 它也是一种美。
倘若把辛弃疾的词作比作一个姹紫嫣红的百花园 , 把他的爱国词比作园中引人注目的花王的话 , 那么 , 其幽默词便是墙边一株怒放的蔷薇 , 它以自己独有的特色同样给游人以美的享受和精神启迪。
辛弃疾用他的“辛式” 幽默 , 为中国古代幽默文学长廊 , 添画上了亮丽的一笔。
三、结语
宗白华先生在《悲剧的与幽默的人生态度》一文中说:“ 以
悲剧情绪透入人生 , 以幽默情绪超脱人生 , 是两种意义的人生态度。
” 他认为悲剧与幽默都是“重新估定人生价值” 的 , 一个
是肯定超越平凡人生的价值 , 一个是在平凡人生里肯定深一
层的价值 , 两者都是给人生以“深度” 的。
[4]76
笔者却以为 , 辛弃疾是以幽默情绪来透入人生的。
因为“ 富有哲理和幽默感”
是自我实现者的人格特征之一。
[6]395
无论人生进与退 , 达与不达 , 辛弃疾都能以幽默感顿入生活 , 既是自适 , 又能感染启发他人。
每一个人都有自己独特的精神 , 即不同于他人的“ 精神的个性” 。
对辛弃疾而言 , 以幽默情绪来透入人生 , 正是他的精神个性的显现。
“ 中国伟大的诗人都是用他们的生命来书写自己的诗篇的 , 用他们的生活来实践他们的诗篇的。
像屈原、
陶渊明、杜甫都是这样。
” [11]
(词人 , , , 与屈原的选择自杀、 , , 显然 , , 无疑给今天的我们提供了更。
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【责任编辑张琴】
On the H umor and Its Cul tural Psychology in Xin Q iji’ s Ci 2Poems
Y ANG Y ing 2hong
(Department o f Humanities and Social Sciences , Shantou Pro fessional Techinical Institute , Shantou , 515041China
Abstract :The hum or has always existed in ancient China’ s literature w orks. The hum or in X in Qiji’ s ci 2poems is both an off 2beat presentation of the artistic style of the ci 2poem and a display of his unique philos ophy as a scholar. The hum or is X in Qiji’ s self 2adjustment of his pathos life ; is his need for self 2actua lization ; is the development of cynical spirit by scholars of various generations. The hum or in X in Qiji’ s w orks is his " sw ord of wisdom" in fluenced by general aesthetical m ood of "taking vulgarity as elegance" in S ong Dynasty. K ey w ords :X in Qiji ; ci 2poem ; hum or ; cultural psychology
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38・第 5期杨映红 :论辛弃疾词的幽默及其文化心理。
