阳明心学PPT课件

中国哲学之阳明心学
哲学定义
哲学是对普遍而基本的问题的研究，这 些问题多与实在、存在、知识、价值 、理性、心灵、语言等有关。哲学与 其他学科的不同之处在于其批判的方 式、通常是系统化的方法，并且以理 性论证为基础。在日常用语中，“哲 学”一词可以引申为个人或团体最基 本的信仰、概念和态度
中国古代哲学
• 治国安邦：
• 1、教化百姓。贵州龙场，“万山丛薄，苗、僚杂 居”，龙场在当时还是未开化的地区。王守仁没有 气馁，根据风俗开化教导当地人，受到民众爱戴。
• 2、平定宁王之乱。正德十四年（1519年），宁王 朱宸濠发动叛乱。王阳明在袁州（今江西宜春）聚 集各府县士兵，征调军粮、制造兵械船只。假装传 檄各地至江西勤王，在南昌到处张贴假檄迷惑宸濠 。为争取时间集结军队，写蜡书让朱宸濠的伪相李 士实、刘养正劝宸濠发兵攻打南京，又故意泄露给 宸濠。此时，李、刘二人果然劝宸濠进兵南京，宸 濠大疑，按兵不动。过了十多天，勤王兵未至，宸 濠发觉被骗，带兵攻下九江、南康。宸濠攻打安庆 受挫，此时守仁大军已集结完毕。宸濠精锐都前往 安庆，留守南昌的兵力空虚，守仁率兵攻打南昌， 宸濠回兵救南昌。最终双方在鄱阳湖决战，经过三 天的激战，宁王战败被俘，宁王叛乱历时35天后宣 告结束
心学释义
• 良知是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心 ，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的 境界，它是“未发之中”，不可以善恶分，故无善无恶； 当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这 种意念就有了好恶，善恶的差别，他可以说是“已发”， 事物就有就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者 善，不中者恶；良知虽然无善无恶，但却自在地知善知恶 ，这是知的本体；一切学问，修养归结到一点，就是要为 善去恶，即以良知为标准，按照自己的良知去行动。
• 中国原本是没有哲学这个词的，“哲学” 是近代从西方引入的词汇。
• 中国古代哲学应该称呼为思想比较恰当， 因为中国古代缺乏逻辑辩证思维，春秋百 家到阳明心学都没有严格的逻辑论证。
中西古代哲学对比
• 西方哲学以本体论和认识论为基本内容,以逻辑分 析为主要方法,带有科学精神和改造意愿,充满理性 色彩,它的主旨是求真求知。西方哲学较我国传统 哲学来说更具有理性方面的思考，更注重科学性 、逻辑性。我国古代哲学更多的是对人的研究注 重以人生哲学为核心,以道德和艺术为精神,以直觉 和领悟为方法,充满诗意境界,突出致善致美的价值 功能，但在一定程度上缺乏对科学的探究，缺乏 缜密的逻辑论证。这并不是说我国的传统哲学一 无是处，我认为，我国的传统哲学在人性的塑造 方面要比西方国家成功很多。
Βιβλιοθήκη Baidu学释义
• “心”是指人的良知，人的品性。在当时还包括 儒家的伦理道德
• “心无外理”：即身、心、意、知、物是浑然一 体的，不可以相互独立的存在。身的主要功能为 视、听、言、动；心的主要功能为映照；身是心 感知物的媒介；意就是心通过身对物的感应；感 应到灵明之处便是知；物就是能够被身心感应的 事物。王阳明认为，人对外物的认知是一种本能 ，心的本体就是“至善”。将这种本能发挥到极 致就能够心如明镜，映照万物，此时的心便是天 理。
• 良知构成“致良知”命题的本体。在阳明学中，良知的含义是很丰富 的，它包括了人的所有道德观念，包括了道德和道德情感原则（良知 即是天理），是非判断（良知只是个是非之心）以及感性的情感诉求 （乐是良知的本体）等，在这个本体构造中，理性和感性相互交叉使 用，理智与情感相互融合，从而使“良知”成为了一个包含多层含义 的有机体。而“致”字有两种意思，一个对内的明觉良知，这里的“ 致”更可以理解为“及”，或穷尽的意思。另一种意思则是对外的“ 发用流行”，而且是“无有物欲牵蔽”的良知应用，这里的“致”则 可以理解成“行”。这两种注释我将它归纳起来便是，“致”字即是 对“良知”的自然明觉，自然发用，不为“物欲”，不为“私念”所 累，自然地“循此良知”，这便是“致”。
什么是心学
• 心学，是儒学的一门学派，最早可推溯自 孟子，而北宋程灏开其端，南宋陆九渊则 大启其门径，而与朱熹的理学分庭抗礼。 至明朝，由王守仁（号阳明子，下文王阳 明即此人）首度提出“心学”两字，并提 出心学的宗旨在於“致良知”，至此心学 开始有清晰而独立的学术脉络。因此心学 又被称为阳明心学
王守仁简介
王守仁（1472年 —1529年），字 伯安，别号阳明 子。浙江宁波余 姚人，明代著名 的思想家、文学 家、哲学家和军 事家。主要著作 有《传习录》、 《大学问》
王阳明--儒家人物的典范
• 能文能武，治国安邦
• 能文：二十八岁中进士，《古文观止》中 收录有王阳明的名篇《瘗旅文》、 《教条 示龙场诸生》、《象祠记》。其中《教条 示龙场诸生》又入选香港中小学课本。此 外，王阳明在书法上亦可称为明代大家。 作品以行草为主。王阳明将心学融入书法 ，丰富了中国的书法理论。
• 无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发 之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界。
心学的核心思想
• 致良知：一代儒学大师王阳明在他离开人世前留下的最后一句话便是 ：“吾心光明，亦复何言。”吾心，良知也。光明，已致良知也。从 整个阳明学的体系中看，致良知无疑是重中之重，核心中的核心，它 代表了整个阳明学的在理论上的高度成熟，也是中国哲学史上一个巨 大的飞跃。“自东越揭良知”，“如暗室一炬”，在先生提出“致良 知”后，所有的学者们都发现了这个中国哲学的新中心，这个可以改 变个体与社会的新命题。
阳明传奇
• 能武：王阳明练过武术，《明史》记载他 好言兵，且善射。明武宗正德元年（1506 年）冬，宦官刘瑾擅政，并逮捕南京给事 中御史戴铣等二十余人。王守仁上疏论救 ，而触怒刘瑾，被杖四十，谪贬至贵州龙 场（贵阳西北七十里，修文县治）当龙场 驿栈驿丞。路上被刘谨派人追杀，他独身 一人就摆脱了多名杀手的追杀
心学的核心思想
• 知行合一：“知”，主要指人的道德意识和思想意念。“ 行”，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系 ，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思 想意念和实际行动的关系。王守仁的“知行合一”思想包 括以下两层意思。1、知中有行，行中有知。王守仁认为知 行是一回事，不能分为“两截”。“知行原是两个字，说 一个工夫”。从道德教育上看，王守仁极力反对道德教育 上的知行脱节及“知而不行”，突出地把一切道德归之于 个体的自觉行动，这是有积极意义的。因为从道德教育上 看，道德意识离不开道德行为，道德行为也离不开道德意 识。二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行 不能算真知。道德认识和道德意识必然表现为道德行为， 如果不去行动，不能算是真知。王守仁认为：良知，无不 行，而自觉的行，也就是知。这无疑是有其深刻之处的。 2、以知为行，知决定行。王守仁说：“知是行的主意，行 是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。意思是说，道 德是人行为的指导思想，按照道德的要求去行动是达到"良 知"的工夫。在道德指导下产生的意念活动是行为的开始， 符合道德规范要求的行为是 “良知”的完成