《鱼我所欲也》公开课课件

语文 九年级
下册
鱼我所欲也
孟子
孟子画像
作者简介
孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。他受业于孔 子的孙子孔伋（子思）的弟子，是儒家继孔子之后 又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。孟子生 于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君 轻”、对人民作一定的让步、反对掠夺性战争等主 张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”， 提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。 他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选 出一位为天下的君主。由于他的这些主张与当时激 烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。 孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。
义放在首位，摒弃利己的私心。
作业
以“义”为话题写一篇不 少于600字的文章
鱼，我所欲也；熊掌，亦我 所欲也，二者不可得兼，舍鱼而 取熊掌者也。生，亦我所欲也； 义，亦我所欲也，二者不可得兼， 舍生而取义者也。
朗读正音：
wù
bì
通“避”
生亦我所欲，所欲有甚于生者， 故不为苟得也；死亦我所恶，所 恶有甚于死者，故患有所不辟也。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可 以得生者，何不用也？使人之所 恶莫甚于死者，则凡可以辟患者， 何不为也？
根据注释学习加下划线的词语
生亦我所欲，所欲有甚于生 者，故不为苟得也；死亦我所恶， 所恶有甚于死者，故患有所不辟 也。如使人之所欲莫甚于生，则 凡可以得生者，何不用也？使人 之所恶莫甚于死者，则凡可以辟 患者，何不为也？
译文：
生 命是我想拥有的，但是还有比生命 更使我想拥有的，所以我不愿意苟且偷生； 死亡是我厌恶的，但是还有比死亡更使我 厌恶的，所 以我不愿意因为厌恶死亡而逃 避某些祸患。如果让人想拥有的没有超过 生命的，那么，只要是可以活命，什么事 情干不出来呢？如 果让人厌恶的没有超过 死亡的，那么，只要是可以逃避死亡的祸 患，什么事情干不出来呢？
讨
名人论“义”
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈， 此之谓大丈夫。 （孟子）
生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故， 二者皆可抛。（匈牙利 裴多菲） 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 （文天祥） 砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明 翰，还有后来人。（夏明翰）
分析下列各句中的“义”的不同， 并说出你读过这些“义”的感受。
• • • • 孟子：义我所欲也 三国刘关张：桃园三结义 岳飞、文天祥：凛然大义 红岩英烈：气贯长虹、义薄云天
(B) (D) (A) (C)
A.忠君报国的“忠义”。B.与生俱来的一种 本心“羞恶之心”。C.对党对人民对国家坚 贞不渝的信念。D.士为知已者死的“仗义”。
鱼我所欲也
文章主题： 在面临人生的抉择时，将正
通“辨”， 辨别
译文：
万钟的俸禄却不辨别是否合乎礼义就 接受了，万钟的俸禄对我有什么好处呢？ 为了住宅的华丽、妻妾的奉养以及我所认 识的穷苦人感激我吗？过去宁肯死亡都不 接受的，现在却为了住宅的华丽而接受了； 过去宁肯死亡都不接受的，现在却为了妻 妾的奉养而接受了；过去宁肯死亡都不接 受的，现在却为了所认识的穷苦人感激而 接受了。这些不是可以停止的吗？这种 做 法叫做丧失本性。
朗读正音： 盛食物的筐
dān
gēng汤
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而 有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有 甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之， 贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则 死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而 与之，乞人不屑也。
c ù 用脚践踏 xiè
朗读正音：
xià ng
填空：
• 本文选自 《孟子》 。 • 孟子是 战国 时代 思想家 、 教育家。 • 本文所出的一个成语 舍生取义 。
扩展 迁移
论 在几千年前，孟子就提出了 心 灵 “鱼和熊掌不可得兼”的问题和 广 应当“舍生取义”的观点，那么 在我们现代社会，面对愈来愈多 场 的诱惑，面对人生的各种考验， 我们应当做出怎样的选择呢?请你 结合自己十几年的生活经历谈谈。
通“向”，从前
万钟则不辩礼义而受之，万钟于 我何加焉？为宫室之美、妻妾之 奉、所识穷乏者得我与？乡为身 死而不受，今为宫室之美为之； 乡为身死而不受，今为妻妾之奉 为之；乡为身死而不受，今为所 识穷乏者得我而为之，是亦不可 以已乎？此之谓失其本心。
你能读准下列句子的节奏吗？
• • • • 如 使 /人 呼 尔 /而 万 钟 /则 今 /为 所 之 与 不 识 所 欲/ 莫 甚 于 生 之，行 道 之 人 /弗 受。 辩 礼 义 /而 受 之。 穷 乏 者 得 我 /而 为 之。
答问
深入理解
课文中哪句话可以概括全篇的大意? • 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也； 二者不可得兼，舍生而取义者也。
鱼和熊掌的选择、生与死的选择，二者 是什么关系？这是什么论证方法？
• 比喻关系。 • 鱼和熊掌的选择比喻论证生与死的 选择。 • 后者是由前者设喻引出来的论点。 • 类比论证
“舍生而取义者也”后来浓缩成一个 成语，它是： • 舍生取义。
万钟之禄 2、妻妾之奉
3、所识穷乏 者得我
排 比 论 证
“此之谓失其本心”。 “本心”指前文的哪个词语？
• “本心” 指的是“义” 。
归纳
复习
归纳：为了阐明自己的观点， 作者用了哪些论证方法?
1. 类比论证， 2. 道理论证， 3. 举例论证， 4. 对比论证， 5. 比喻论证。
解释下列加红色的词语
《孟子》简介
《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作， 内容包括孟子的政治学说、政治活动、 哲学思想和个性修养。《孟子》与《论 语》同是语录体散文，但与《论语》相 比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘 也更细致。《孟子》比喻准确形象，语 言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻 透彻。
预习课文 正确流利地朗读
朗读正音：
假设论证
义重于生
第二段运用的是什么论证法？
• 是举例论证法。
“一箪食，一豆羹”和“万钟” 这两 个例子是什么关系？ • 是对比关系。 • 将“一箪食，一豆羹”与“万钟” 作对比，再次论证“舍生取义”这 一论点。
1、行道之人
Fra Baidu bibliotek
举 例 论 证
义存于心 （正）
对 比 论 证
嗟来之食
2、乞人
1、宫室之美 （反） 见利忘义
读懂课文 口头翻译
根据注释学习加下划线的词语 补充注释加红色的词语
鱼，我所欲也；熊掌，亦我 所欲也，二者不可得兼，舍鱼而 取熊掌者也。生，亦我所欲也； 义，亦我所欲也，二者不可得兼， 舍生而取义者也。
两个语气词连 用，重点在后 面一个
译文：
鱼是我喜欢吃的，熊掌也是 我喜欢吃的；如果不能 两样都吃， 我就舍弃鱼而吃熊掌。生命是我 想拥有的，正义也是我想拥有的； 如果不能两样都拥有，我就舍弃 生命而坚持正义。
根据注释学习加下划线的词语 通“向” 通“德”， 通“欤”， 从前 这里是感激补充注释加红色的词语 语气词 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何 加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识 穷乏者得我与？乡为身死而不受，今 为宫室之美为之；乡为身死而不受， 今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受， 今为所识穷乏者得我而为之，是亦不 可以已乎？此之谓失其本心。
1. 不为苟 得 苟且，随便 2. 患有所不辟 通“避”，躲避 3. 何不为也 做，干 4. 贤者能勿丧耳 不 5. 一箪食， 盛食物的筐 盛汤的器具 6. 一豆羹
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.
轻侮地呼喝 呼尔而与之 用脚践踏 蹴尔而与之 乞人不屑也。 认为不值得 古代量具 万钟 有什么好处 于我何加 焉 穷乏者得我与 通“德” ，感激 乡为身死而 不受 通“向”，从前 是亦不可以已乎 停止 此之谓失其本心 这叫做
• 是前文论述基础上得出的结论。
请把第一自然段分为三层，并写 出各层大意。
1. 提出“舍生取义”的论点； 2. 从正反两方面论证； 3. 得出“生而有不用”“可以辟患 而有不为”结论。
舍
鱼
取熊掌
设喻论证 （类比论证）
舍
生
取义
舍生取义
故
因果论证
对 比 论 证
道 理 论 证
推理
如使……则…… 使……则……
根据注释学习加下划线的词语
由是则生而有不用也，由是则可以辟 患而有不为也。是故所欲有甚于生者， 所恶有甚于死者，非独贤者有是心也， 人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗 得则死。呼尔而与之，行道之人弗受； 蹴尔而与之，乞人不屑也。
译文：
所以有些人，照此做就可以拥有生命，却不 照此做；照此做就可以逃避死亡的祸患，却不照 此做。由此可知，的确有比生命更使人想拥有的 东西，也的确有比死亡更使 人厌恶的东西。这 种心不只是贤人才有，而是人人都有，只不过贤 人不把它丢弃罢了。 一篮子饭，一碗汤，吃了便可以活下 去， 不吃就要饿死。如果吆喝着给人吃，过路的人虽 然饿着肚子也不会接受；如果践踏后再给人吃， 就是乞丐也不屑于接受。
“所欲有甚于生者”和“所恶有 甚于死者” 分别是什么？
• “甚于生者”就是指“义”； • “甚于死者”就是“不 义”。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得 生者何不用也？使人之所恶莫甚于死 者，则凡可以辟患者何不为也？ 这一句运用了什么论证方法？
• 反面论证。
由是则生而有不用也，由是则可以辟 患而有不为也。是故所欲有甚于生者， 所恶有甚于死 者。 这两句与前文是什么关系？