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可译性与不可译性问题发展史略关于可译性不可译性问题的讨论在翻译理论发展史上占据过重要的位置，但是关于此问题的讨论一直存在着名实不符的问题，也就是说有些翻译理论家虽然沿用了“可译性不可译性”的名称，实际上他们各自的理论焦点取不尽相同。
本文通过对可译性不可译性问题发展史的考察，试图理清其发展脉络，界定其各发展时期的不同定义。
标签：可译性;不可译性;发展史1.介绍关于可译性不可译性问题的讨论时翻译理论史上的一个重要问题，但是仔细研究一下此问题的发展始末，我们可以发现，对于此问题的讨论首先存在着概念不清问题，也就是说，对于可译性和不可译性的概念界定存在着分歧。
下面，我们将通过考察可译性不可译性的问题的发展史略来具体分析其不同的含义。
2.可译性不可译性问题发展史略2.1 不可译性问题的提出此问题的提出最早可以追溯到中世纪末期的民族语翻译。
中世纪末期，在罗马帝国的废墟上，欧洲各国纷纷建立，随着各国民族意识的增强，与民族语代替拉丁语翻译的呼声也日渐高涨。
在意大利，诗人但丁最早提出了文学翻译的不可译性问题。
在其关于翻译和民族语的论述《飨宴》中，但丁对《圣经·诗篇》的拉丁语译文进行了认真地研究，发现原文中有许多诗的特征在译文中走失了，从而得出文学作品不可议论。
他说：“要让大家都懂得，任何富于音乐和谐感的作品都不可能译成另一种语言而不破环其全部优美的和谐感。
正因为如此，荷马的史诗遂未译成拉丁语;同理，《圣经·诗篇》的韵文之所以没有优美的音乐和谐感，就是因为这些韵文先从希伯来语译成希腊语，再从希腊语译成拉丁语，而在最初的翻译中其优美感便完全消失了。
” （Dante，1304-1307：Chapter 7，Book 1 ）可见，但丁提出不可译问题是针对文学作品而言，具体说来，翻译过程中，文学作品是与内容的对立是但丁文学作品不可译论的立论基础。
2.2 歌德及文学作品的可译论歌德认识到翻译往往是不完全的，但是他同时又提出，无论如何，翻译是世界事务中最重要最有价值的活动之一。
英汉翻译中“可译性”与“不可译性”的问题作者：程姝娴来源：《教育界·下旬》2013年第05期【摘要】翻译是一种重要的跨文化交际活动，是不同文化进行交流的桥梁。
可译性问题是翻译界几千年来争论不休的难题。
随着人类对文化和翻译知识和研究的不断深入，人们已经不能再片面地强调翻译是可能或是不可能的，而是表现了一种更为理智和实事求是的态度。
【关键词】英汉翻译可译性不可译性关于翻译的可译性与不可译性的讨论早已有之。
20世纪80年代后期开始，由于文化批评和文化研究在西方学术评论界的兴盛，一大批学者开始从不同的文化角度研究翻译问题。
因而崛起了一个新的流派：文学翻译学派，在译界也称为翻译研究的文化转向。
随之根植与语言文化差异的翻译可译性与不可译性的争论又蓬勃而起。
前苏联翻译理论家费道罗夫说过：“可译性问题是整个翻译理论中最有原则性的问题。
”翻译理论必须解决这个最原则的问题。
否则，一切翻译理论都无从谈起。
可译与不可译是相对的，或者说，可译与不可译不是一个静态的结果，而是一个可以相互转化的动态过程。
随着社会的发展，文化交流的深化和译者的努力，不可译不断在向可译转化。
事实上，翻译的可译性与不可译性是相对的，是可以转换的动态过程，而不是一成不变的。
如：十几年前，日本某游戏公司制作了一款名为《Enemy Zero》的游戏，此处的“Zero”便是隐喻，以比喻游戏中从头伴随至尾的“看不见的敌人”，对于此题目，香港的处理办法是照搬原文，不作翻译，而台湾则是商业化的将其乱译为“绝命凄杀”，不值一提。
只有大陆的某高人，先将“Enemy Zero”简化为“EO”，再以音译形，译为“异灵”，做到了形美、音美和神美的和谐统一。
因此，一方面，我们要坚持可译论，因为文化是语言的载体，又是表达思想的工具，而文化和思想是可以相互交流的和理解的。
但另一方面，由于地域文化传统、语言结构和思维模式的差异，文化有时又不是完全可译的，有时甚至是不可译的。
试论翻译的可译性与不可译性
王巅华
【期刊名称】《东方论坛》
【年(卷),期】2002(000)006
【摘要】翻译的可译性、不可译性取决于翻译过程中语言之间的"对等语"的存在与否.这个对等语从理论翻译角度来看是存在的,而从具体翻译实践角度就分三个层次:即认知表达层次是可译的;文化层次是部分可译的;艺术层次为不可译.之所以这样分层是基于翻译中对等语所要达到在译文读者和原文读者心目中产生同样的审美意境的交际效果的理论原则.
【总页数】3页(P64-66)
【作者】王巅华
【作者单位】华东理工大学,上海,200237
【正文语种】中文
【中图分类】H0
【相关文献】
1.双关翻译中的可译性和不可译性以及双关翻译方法 [J], 安文婧
2.试论翻译中的不可译性 [J], 施锦芳;郑军荣;毛怡旸
3.从《林纾的翻译》看翻译的可译性与不可译性 [J], 闻华
4.试论翻译的不可译性 [J], 王若兰
5.文化差异与不可译性文化差异与语言翻译的不可译性 [J], 李慧
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可译性与不可译性一、引言世界万物都是矛盾体的集合，可以说，时时有矛盾，处处有矛盾，翻译中自然也不例外，即可译性与不可译性这一对矛盾。
在讨论这对矛盾之前，首先了解一下何为翻译?美国著名翻译理论家Eugene Nida 曾指出：“所谓翻译，是指从语义到文体在译语中用最切近而又最自然的对等语再现原文的信息。
”( 谭载喜，1984) 。
从这定义来看，翻译是可行的，但是最切近而又最自然的对等语在很大程度上受到了制约。
概括起来就是可译与不可译的问题。
坚持可译论的人认为，语言是人类在其居住的区域内认识世界、改造世界、认识自身和改造自身的过程中的产物。
虽然世界人类因其居住的区域不同、发展进程不同而产生了不同的语言，但他们在生存环境、身体结构、生理需要等方面的相同之处大于不同之处，因而在主观世界与客观世界的相互作用过程中，人类在思维认识等方面便产生了许多共性，使得各种语言都具有可理解性，成为不同语言之间进行交流和翻译的基础。
二、可译性乔治?斯坦纳(George Stainer) 在他著作《通天塔》(AFTER BABEL中对历史上有关可译性的争论作了以下分析：语言理论对于翻译是否可能这一问题，特别是对于不同语言之间的翻译是否可能的问题，具有决定性的影响。
如果涉及的是两种相去甚远的语言或情感，译作就完全不可靠了。
随着时代的进步，国与国之间的交往日益频繁，翻译已成为现代社会中不可缺少的交流工具之一。
一个个国际组织纷纷成立，一个个独立国家先后诞生，一个个跨国公司不断涌现，给翻译赋予了政治上和商业上的重要性。
可以这样说：没有翻译就没有近二百个不同语言国家和睦相处的国际家庭。
这一客观现实已使“翻译不可能”观点的人无立足之地。
卡特福德也认为翻译的可译性有其理论依据：(1) 能超群认识所指的同一性及语义系统的“同构”原理，人类意识相通的基本的思维结构机制是同构，这个基本条件使操不同语言的人能够通过语际转换，进行思想感情的相互传递。
翻译不确定性、可译性与不可译性作者：陈卉来源：《现代交际》2016年第09期摘要：通过蒯因的翻译不确定性论题，讨论翻译不确定性、可译性与不可译性三者之间的关系。
翻译总体来说是不确定的，但翻译的不确定性并不意味着不可译性，而是基于翻译标准的可译程度。
可译性与不可译性之间的关系是辩证的、整体与局部的、恒定与暂时的。
关键词：翻译不确定性可译性不可译性中图分类号：文献标识码：A文章编号：1009-5349（2016）09-0088-03一、翻译不确定性论题概述蒯因于1960年提出翻译不确定性论题。
大意如下：两个操英语的语言学家来到原始丛林中，各自编撰了一本土著语与英语两种语言之间的翻译手册，两本手册都是基于相同的语言事实，但彼此之间却是不相容的。
用蒯因自己的话来说就是，两本手册中描述同一处丛林语言的、相互竞争的英语句子之间不能彼此替换（Quine， 1992： 48）。
这种翻译的不确定性导致了指称和真理的不确定性以及本体论承诺的相对性，“导致了对确定意义的普遍怀疑，削弱了大多数传统的哲学抱负，因而它一直是重要争论的焦点”（尼古拉斯·布宁等，2001：488）。
由于翻译不确定性这一语言哲学论题探讨的实质是意义问题，这就与翻译理论及实践密切相关。
翻译不确定性论题提示了意义不确定性，但这是否意味着不可译性，学界专家各持己见。
二、翻译不确定性、可译性以及不可译性之间的三组关系本节将通过讨论翻译不确定性与可译性、翻译不确定性与不可译性以及可译性与不可译性这三组关系，来回答第一部分提出的问题。
（一）翻译不确定性与不可译性有人认为，翻译不确定性预示着不可译性。
因为每一种语言都有自己的本体论承诺，包含了一种独特的世界观，而不同的世界观之间是没有办法相互转换的（Gumperz & Levinson：1996），因此，一种语言无法翻译成另一种语言。
但是有一点无可否认：人类共享真理概念，因此，不同语言之间可以互相诠释。
论翻译中的可译性与不可译性之争却正强(仰恩大学 福建泉州362014)摘 要:语言的可译性与不可译性历来是翻译史上争论不休的一个话题。
文章梳理了翻译史上各流派的相关观点,分析了两者间的关系与实质,以期形成更为合理、准确的翻译观。
关键词:可译性;不可译性;翻译观中图分类号: 文献标识码:Ａ 文章编号:0000-0129/Ｋ(2010)02-0060-05 可译性与不可译性之争一直是翻译中不可回避的一个话题。
从欧洲中世纪开始,中外先后有多个翻译流派,各个名家都对此进行了论证,至今这场论战也没有彻底地偃旗息鼓。
它促进了对翻译本质的认识并推动了翻译研究的深入发展。
有必要重新梳理翻译史上的可译性与不可译性之争,以帮助我们形成更为合理、准确的翻译观并指导我们的实践。
一、流派梳理1.20世纪以前西方可译性与不可译性之争早在14世纪,意大利诗人但丁就对诗歌翻译发表了比较悲观的看法。
他认为通过翻译,原诗的许多特征,如韵律和美感都会在译文中流失,因此,文学作品是不可译的。
[1]在他提出这一观点后,“从此,可译性与不可译性的论战就拉开了序幕”。
[2]后来20世纪意大利美学家、文学评论家克罗齐对但丁“文学不可译”的观点进行了继承和发展。
他从美学的角度看待文学翻译问题,认为文学作品不能完全移植,文学作品只能是艺术的再创造,翻译不可能完美地再现原作风貌。
[3]但欧洲中世纪意大利另一位翻译理论家阿雷蒂诺则提出了与但丁“文学不可译”观点相对立的看法。
他提出了有效的翻译在任何两种语言之间都是可能的观点,说明了译者的主观能动性和处理原文的自由。
[4]他的这一观点在20世纪得到了强调语言共性的现代语言学家和翻译理论家如费道罗夫、雅科布逊、奈达和纽马克的继承和发挥。
17世纪英国著名翻译家德莱顿认为,译者就好像戴着脚镣在绳子上跳舞,他可以小心翼翼避免摔下来,但不能指望他的动作优美。
[5]他明确提出翻译是艺术,要求在保留原作的特点和不失真的前提下,尽可能地使译作迷人,做到美的相似。
文化与可译性和不可译性文化与可译性和不可译性文化与可译性和不可译性文化与可译性和不可译性从语言的功能来看有三：认知表达功能( cognitive and expressive function)；文化功能( culture function)和艺术功能( aesthetic function) 。
这三个语言功能是层层递进的，因而也就寓意了翻译过程中要跨越的三道坎。
通常认为，认知表达功能是可译的( general translatability) 。
因为它是一种可以指代的社会符号，一个民族的语言中存在的事物、人类的共同情感，另一个民族语言中必定有它所对应的对等语。
人类的遗传方面、历史方面、情感方面、社会经济方面是共通的，这些普遍存在的对等语在哪一种语言当中都有其相对应的对等语。
承认这一点是翻译之所以存在、语言之间存在可译性的理论基础。
例如，我们来看一下Robert Burns 写的那首荡气回肠的A Red, Red Rose的其中一段：As fair art thou my bonnie lass, So deep in luve am I, And I will luve thee still my dear, -Tilla. the seas gang dry. 我漂亮的姑娘如此美丽, 我深深地爱着你, 我将永远爱你, 亲爱的, 直到海水干竭。
这其中的意像具有高度的可译性，在翻译语中，我们也可以完全的感受到诗人想要表达的那种不渝的爱情，其可译性可以归结为诗中所用的海水枯竭的形象，具有人类普遍经验、认识的基础上。
在讲不同语言人们的意识中有一个关于认知的同一系统，这一系统被称为同构。
它是人们进行交流的基础。
语言的第二个功能：文化功能对于翻译来讲，就存在着相对可译性( relative translatability)这一障碍了。
著名英国人类学家泰勒在1871 年曾给文化下了个定义，文化是一个复杂的整体，其中包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及人作为社会成员一分子所获得的任何技巧与习惯。
翻译的可译性与不可译性实例分析摘要：翻译的可译与不可译取决于翻译文本的内容，是否能在源语与译语间找到相对应的翻译。
文章主要探讨哪些情况下翻译不可译以及不可译之原因，有哪些策略来解决翻译不可译的现象。
但在现实翻译实践过程中，总能找到相适应的翻译方法对文本进行翻译，以满足译文读者和原文读者都能准确理解原文的含义。
关键词：翻译的可译性；不可译性；实例中图分类号：H315.9文献标识码：A 文章编号：2095-0438（2019）05-0096-02（黑龙江大学研究生院黑龙江哈尔滨150080）王顺航一、翻译可译性与不可译性产生的原因对于源语言和源语文化，有其独特性。
文化作为社会背景，是受历史因素影响的。
不同国家、不同的民族有其独特的文化，呈现方式也各不相同。
语言作为外在的表达方式之一，也是最为清晰明了的方式，在不同使用者之间会有相当大的差异。
文字，作为一种书面语言，是口头语言的衍生，自然也保留了语言的这些差异性。
而我们在这里探讨的，无论是口头语还是书面语，最终都是落实在字面上呈现出来的，所以都可以归属于文字一类的翻译。
我们在使用语言文字表达时，会有几种表达功能上的分类：一类是cognitive and expressive function ；一类是culture function ；还有一类是aesthetic function 。
第一类认知表达功能类的语言文字，在翻译实践中，通常认为是可译的。
因为它指的是人类社会中共有的事物和共同的情感，不同民族间都有相同的对等语与之对应。
人类在某些方面普遍存在着相同的对等语，例如：感情方面、历史方面、社会经济方面等等。
因为这些相同点的普遍存在，不同民族间的文化交流才可以顺利进行。
第二类文化功能类的语言文字，在翻译实践中，通常认为是部分可译的。
文化是一个复杂的综合体，它包含着信仰、法律、道德、风俗等以及与人相关的方方面面。
这一复杂体在不同的文化圈之间有一部分是共通的，另外一部分则是某一特定文化圈层所独有的。
