浅谈日本文化中的情感
在日本人的心理结构中, 居于主要位置、发挥着主导作用的既不是知性, 也不是意志, 而是情感。
情感统摄和支配着知性和意志的存在及其活动。
因此, 相对而言, 日本人的心理结构在整体倾向上呈现出一种泛情感化的特征, 可将其称作主情的心理
产生主情的心理结构的基础, 是日本独特的自然风土结构和社会结构。
在日本, 由于众多山川河流的阻隔, 使耕地被分割成一块块相互封闭、相互独立的小盆地。
进人农耕社会后,人们在相互协作的劳动过程中, 又形成了一个个相互区别和封闭的农耕共同体。
这样的条件, 使人们自然而然地形成了对特定的自然环境和社会集团的依赖、融合和共存的关系。
正如土居健郎所指出的那样, “依赖”不仅是日本人心理, 也是日本社会的普遍现象, “依赖”是理解日本社会和日本人心理的关键概念。
在日本人看来, 情之产生的实体是心, 其表现则是感动。
无感动则不能谓之情。
由于情是实现人与自然、人与人和谐的最重要和不可缺的内在中介, 所以情、感动被推崇到了极高的地步, 即所谓“无感动 的人生是乏味的人生”。
与此相联系, 日本人最讨厌的是自然界中某些不能引起感动的植物和花卉, 和共同体中无人情味的人。
情的极致是达到物我两忘、主客不分的状态。
这即是物即我、我即物的情的交融一体的状态。
这种状态不仅在人与自然、人与人之间可以达到, 而且在人与神的关系中也可以达到。
日本人的祭神的过程中, 狂欢猛饮, 手舞足蹈, 将感情毫无保留地发泄出来, 在高潮中达到人即是神、神即是人的神人一体的境界。
这时, 人所高兴的事就成为神高兴的事, 人所喜欢干的事也成为神所喜欢干的事, 因此会出现最为放荡的场面。
这种状况不仅不会受到禁止, 反而是追求的目标。
究其根底, 是因为日本人的心理世界, 从根本上说不是一个知性和伦理的世界, 而是一个情感
的世界。
情感的发达, 给日本文化以广泛而深刻的影响。
首先, 情感的发达带来了审美意识的发达。
日本人在长期的生活实践中, 形成了独具民族特色的、发达的美意识。
其次,情成为文学艺术的主题。
和歌、物语、作句、歌舞伎等。
凡是得到流行和受到民众欢迎的, 其特点莫不在言情。
就是在茶道、花道等生活艺术, 其着眼点也不外乎情。
茶道的主旨即在于：在点茶饮茶的过程中, 通过对艺术的欣赏和对茶人的心的体味, 达到一种忘我的、主客合一的感情境界,由此抚慰在现实世界中受到挫折的心灵和情感, 然后再充满信心地回到现实世界。
当然, 我们也不能否认, 过分崇尚情感, 一味追求感情的倾向, 也会导致出现贪图物欲、色欲的现象。
这对日本的民众生活也不是没有影响的。
情感世界的发达还带来了意志的薄弱化。
在互动、共感的感情世界里, 不仅摒弃了理性
思维, 还压抑了独自自我的成长。
而独自自我的存在是意志成立的前提, 所以没有意志产生和发展的基础, 而且毋宁说个人意志是被严格注意和着意抹煞的。
因为意志的成长会破坏整个文化的原理和结构。
这样, 虽然有的时候日本人由于受某种激情或情绪的控制, 会表现得斗志高昂、奋勇顽强。
但这是缺乏持久性的, 需要不断有新的刺激材料来加以保证的。
另外, 情绪、情感还有两极被动的特点, 这在日本社会也有着充分的体现如共同体的对外封闭与开放, 对内强调“和”和“协调”与对外强调“战”和“竟争” , 对自家人温情脉脉和对外人冷若冰霜, 等等。
在讲究人情的社会同时有着相当高的自杀率, 也说明了这一点。
尽管近现代以来日本文化也发生着某种变化, 但就其总体倾向而言, 仍有着浓厚的情感主义、审美主义的色彩。
因此, 我们将日本文化称之为情的文化, 恐怕不会失之大谬。
