中印龙象共舞背后是经济特征互补
来源：综合
西方一些媒体向来喜欢调侃印度、抹黑中国。不过，这次印度总理莫迪访华，一些媒体开始用趋理性和偏积极的基调分析、解读和评论。
莫迪很清楚，他当选总理的重要王牌之一是他统领古吉拉特邦时成功地引入中国投资，吸引外资正是“莫迪经济学”的核心。出任总理后，他承诺修补印度支离破碎的经济，但也同时清醒地发现，印度发展的最大障碍是全面落后的基础设施。放眼全球，中国恰好是那个可以帮他实现政治承诺的最佳合作者，因为“中国如今已经是全球基础设施建设最高段位的棋手”。基于双方的相互信任和期待，中印间有了高铁合作，有了公路合作，有了工业园合作，有了“工厂+办公室”一说。
从地缘政治来说，走近中国是印度的需要。印度政治分析师佐拉瓦尔〃辛格评论，在单极世界里，印度最需要美国。而如今，随着中国经济的崛起和美国影响力的分散，多极性正在回归印度外交的核心理念。坚信“亚洲中心论”的莫迪把在亚洲觅得上乘的合作伙伴视为推动发展的第一要务。
更关键的是，中印都在聚焦国内经济的基础上开展外交，这一点可让双方形成对彼此的共同需要，这也正是中国提出的命运共同体的真正内涵。
中印龙象之争是一种不同文明的冲突 雷柳青（文） 中印同为文明古国，同为10亿量级以上人口大国，同为金砖国家和发展速度最快新兴经济体国家。近年来，中印龙象之争被炒得沸沸扬扬，印度将复制中国模式，成为下一个中国成为西方主流媒体热词。但如果深入研究中印两国的文化和国民性差异，你就会发现中印龙象之争不是两个人口大国的竞争，而是两种截然不同的文明的激烈冲突：中国人在文化上更像犹太人、德国人，甚至是非洲黑人，而一点不像印度人，中国文化和印度文化是两矛盾并对立的文化；中国人的行为方式印度人不理解，印度人的行为方式中国人更不理解！ 中印两国虽同为有悠久历史的文明古国，但由于被雄伟高大的喜马拉雅山阻隔，从古至今中印的交往并不很频繁，相互之间发生战争也很少，历史所见只有唐朝的牛人王玄策从当时的尼泊尔借七千骑兵灭了印度的摩揭坨王国。玄奘西天取经到印度取回佛教经典，发源于印度的佛教在印度式微后，在中国反而发扬光大，为印度文化对中国文化的最大影响。中国文化博大精深，兼收并蓄，佛教虽然传入中国，与中国的道教和主体文化儒家融合，却没有改变中国文化的主体特性。中国文化对印度文化的影响则更小。 中国是全世界最世俗化的国家，从古至今，中国的主体民族汉族基本上没有宗教信仰：即使有信教的也是临时抱佛脚，完全功利化的信仰，并不真心对神顶礼膜拜。其实中国古代的商族人是很信鬼神的，屁大一点事都要占卜问神，所以甲骨文记录的基本是“卜辞”。周人成为统治者后，鬼神的地位大为下降，更重视现实的人。特别是孔子出，倡导“不知人焉知鬼？敬鬼神而远之”，汉代罢黜百家独尊儒术，彻底奠定中国世俗文化的底色。中国人敬的神也不过是英雄祖先的化身。中国的人本文化根深蒂固，天地人谓之三才，人为万物之灵，人的地位远比动物高。孔子说：始作俑者，其无后乎？因陶俑像人形，是对人的极大不敬！中国文化还有深深的民本传统，孟子说：民为贵，社稷次之，君为轻。当然，这实际上做不到，但影响还是很大的。
“龙象之争”——中印矛盾问题的因素 印度星期天卫报转载过一篇文章《加勒万战役后，中国士兵处于恐慌状态》并配文道：“我看过很多文章，也听过很多专家的意见，印度军队的士气比中国士兵高得多，印度军队在山区作战方面比中国军队有更好的训练经验。”与此同时，印度一位精英阶层的新闻记者也写道：解放军，特别是被要求在中印度边境服役的人，没有动力，因为他们要忍受身体上的苦难和低廉的工资。。。解放军依靠恐惧来提高效益。。。解放军对自己的职业没有信心。”以小见大，由此我们看出为什么印度在边境敢如此冒进。 追本溯源，龙象之争的根本问题还是在于边界划分问题。中印之间从未正式划定过边界线，但根据各自的历史行政管辖所及，在长期历史发展过程中逐步形成了一条传统的习惯线，在过往时期中双方皆相安无事。直至工业革命后，英国统治印度期间，英印政府为自身利益不断拓展疆界，致使中印边界问题放大并争议不断。 而在印度独立以后，尼赫鲁政府妄图以继承者的身份来继承英印政府的“遗产”，致信要求我国纠正我国在麦克马洪线上的立场，并要求将阿克塞钦地区的三万多平方公里土地划归印度所有。而在我国打太极般地回绝了他们无理的要求后，印军便开始频繁越线修筑据点挑起流血冲突，并且专挑我国国内面临比较棘手问题时，比如80年代我国大裁军专心搞经济建设时期，90年代面临台海危机时期，千禧年后的奥运会时期，一直
到2017年的萨德部署时期和今年的疫情期间，印度从未放弃对于边界线的执着，始终保持着强大而坚定的信念对我国进行不间断的骚扰。对于他们这种持久无赖般的行径，我认为大致有以下两个因素： 首先，印度对于自我强大的自信和优越感。而他们强大的自信和优越感来自哪儿呢？我认为来自他们自身的“大国梦想”和基于宗教民族主义的群体思想。马克思认为：印度的历史就是一次又一次被征服的历史，使得印度的民族主义精英们的神经十分紧张。殖民时代，在目睹了作为“人上人”的英国人所顶着的各种光环、强势、受尊重、有地位后，成为同样拥有强大影响力的国家成为了他们理所当然的梦想，所以半个多世纪以来印政府一直通过道义、宗教和政治手段对自我和印度民众塑造“印度必然成为大国”的心里事实，而其他国家看来正常的谈判和求同存异原则在印度人眼里也都统统成为了绥靖政策，基于此的“大国梦想”就成为了印度对外骚扰不断地外在因素。 印度的民族主义群体思想则是内在因素。虽然印度历史上被外族征服也屡次反抗，但是他们的独立不是通过自我流血革命而来的，这就导致了某些通过暴力才能革除的宗教统治和殖民统治遗毒一直被保留下来，比如种姓制度、神明至高等。而印度统治者为了统一将宗教制度和民族主义结合到一起形成了印度特有的宗教民族主义，即印度是神明的化身。这种充满封建激进思想的主义在促使印度独立后更是被奉上了神坛，于是印度在偏激的道路上越走越远，最终演变成与周边各国纷争不断的局面。
早期中印哲学比较 公元前6世纪至公元前2世纪，印度思想史因诞生了两部著名史诗《摩诃婆罗多》与《摩罗衍耶》，而被称为史诗时代。《薄伽梵歌》(以下简称《梵歌》便是诞生于这一时期的史诗《摩诃婆罗多》的第六篇毗湿摩篇中的一部分，后来逐渐演化成印度教的一部独立的经典。而几乎在同一时期(公元前5世纪至公元前3世缈，中国的思想界也呈现极大的繁荣，并且因先秦诸子思想竞相争鸣而被称为百家争鸣拍寸代。在早期中印哲学中，尽管它们的产生背景与社会历史条件相去甚远，但就其思想内容与义理来看不乏相似之处。如《梵歌》的梵(B rahm ark与老子的道，《梵歌》证悟之道与道家的境界说，《梵歌》的无执之行与老子的无为等，笔者将分别就以上三点剖析早期中印哲学义理之异同。 一、梵与道 梵的概念最早出现于吠陀经典，彼时梵的概念主要集中在对多神的崇拜与祭祀中，表现为一种原始宗教性质的崇拜。《奥义书》在继承了吠陀时代梵的概念的同时，也在一定程度上削弱了诸神以及宗教祭祀的地位，使梵的意义有了些新变化，梵成为更加抽象的绝对精神，并且成为一元论的世界本体。大体而言，此时的梵已经蜕变为唯一的至高无上、甚至不再成为外部世界的假象所限制的存在。如《歌者奥义书》:这整个世界都是梵。《白骡奥义书》:高于这世界的是梵。 二、智解与境界说 在印度哲学中，凭一般的思维方式是无法理解梵的，为了解决这一问题，《奥义书》时期的印度神学家们提出了宗教实践的途径以获得证悟与解脱:业解、智解、信解。业解是通过吠陀的宗教祭祀取悦神明，利用神明的力量使个人得到解脱;信解是通过苦修以净化灵魂，与自然合一，通过自然的神秘力量观证真实;智解贝}J是通过理性直观证得神与人的合一。《梵歌》对以吠陀祭祀为主要手段的业解进行了批驳，同时抬高智解的地位，认为证得梵的关键在于智慧。根据《奥义书》的智解传统，《梵歌》认为，真实是分层次的，对于不同的认识主体来说，认识到的世界也是不同的。诸有若处黑暗，圣者适获光明，诸有若处白昼，圣者适见黑夜，大家看到的是黑暗，圣者贝}J看到了光明，大家看到的是白昼，那么圣者看到的贝}J是黑夜。这种认识层次说暗示了主体性的透显作用，是一种境界形态的形而上学(依境界的方式讲的形而上学，其中义理直接影射出道家的境界说。首先，道家按照其义理，可以分为实有层和境界层，这两层(由于玄的作用)不能明确分开实有层，主要是指牵涉到是什么的问题，如儒家的仁就是实有层上的肯定，而道家却没有单独实有层的提法，道家是实有层与境界层结合在一起谈的。所谓境界层就是指如何做的问题，比如，道家的绝圣弃智绝仁弃义就是境界层上的否定。而通过否定这些东西抽象出一个无的概念，从反面透显出实有层的位置。 三、无执之行与无为 有许多学者认为，《梵歌》中明确指出反对无为的思想，并且带有鲜明的行动主义思想。他们所依据的原文是《梵歌》中黑天对因生怜悯之心而想放弃战争的阿周那王子说的话:由于有为胜于无为，所以您一定要为之!然而实际上，《梵歌》中黑天所拒斥的无为并不是老子的那种无为。接下来笔者首先说明《梵歌》中推崇的行为与明确摒弃的行为，接着说明老子的无为，最后对二者进行比较。
吴文杰 （赤峰学院文学院，内蒙古赤峰 024000） 摘要：中国文化源远流长，博大精深。中国“龙”文化内容丰富，影响深远，是中国文化的重要组成部分。汉语中含有“龙”字的成语（本文简称“龙字成语”）数量众多，含义丰富，这些成语从不同角度、不同方面反映出了中国的龙文化。本文试图从分析这些龙字成语入手，全面揭示其所蕴含的中国龙文化。 关键词：龙字成语；龙文化；中国文化 中图分类号：G09 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2014）11-0137-02 基金项目:本文是2014年度内蒙古自治区社会科学联合会科研课题“‘龙’字成语与中国龙文化研究”（14B40）阶段性成果。 “语言是最重要的文化信息载体，一种社会现象，一个社会的语言是该社会文化的重要表现形式，又是该社会文化的一个方面。”“语言是文化产生和发展的关键，又是文化存在的重要标志，没有语言，就没有文化。”①同时，语言本身又属于文化的范畴，语言在其产生和发展过程中一直受到文化的制约和影响。语言和文化这种相辅相成、相互促进的关系，为我们通过语言来研究文化提供了可能。在语言三要素中，词汇是文化的最主要承载者，而成语又是汉语词汇的重要组成部分。龙字成语是汉语成语中的大家族，是经过千锤百炼而形成的语言精华，它们或典雅、含蓄，或生动、简练。它们深刻而丰富的内涵，为我们深入研究中国文化，尤其是中国龙文化，提供了宝贵的资料。 要研究龙字成语的文化内涵，首先必须了解“龙”字的本义和诸多引申义，因为这些义项是形成龙字成语文化内涵的内在原因。《汉语大字典》共列举“龙”字义项22个，“龙”的本义乃是传说中的神异动物。许慎《说文解字》：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长。春分而登天，秋分而潜渊。”由此引申出来的义项有：封建君主或皇帝的象征，比喻英雄才俊、骏马，像龙形的花纹或形状的东西等等。千百年来，人们对龙的本质的认识并不一致，或以为是远古先民的图腾崇拜，或以为是天上的闪电，或以为是确实存在的某种动物，或以为是多种动物的集合体。无论对龙的本源的认识有多大的差别，但有一点是相同的，即都认为龙神奇灵异、变化莫测、神力无比，是炎黄子孙信仰、理想、追求、权力以及民族精神的象征。 常用的龙字成语有二三百个，它们从不同方面反映出了中国的龙文化。 一、龙字成语与帝王文化 《礼记·礼运》：“何为四灵？麟、凤、龟、龙谓之四灵。”孔颖达疏：“谓之灵者，谓神灵。以此四兽皆有神灵，异于他物，故谓之灵。”古人认为龙也是兽的一种，与麟、凤、龟一样，都是具有神灵的动物。正是因为远古先民认为龙“异于他物”，所以历代古籍中都有许多对龙的特性的记载。而在神话传说中，对龙的描绘更是形象生动，绘声绘色，如《山海经·大荒北经》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇神而赤，身长千里，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食，不寝，不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。”人们认为龙神异无比，能呼风唤雨，能主宰世界，以至于炎、黄氏族以龙为图腾，以龙为祖先。 几千年以来，中华民族信奉龙，崇拜龙，认为中国是龙的故乡，炎黄子孙是龙的传人。随着社会的不断发展，龙在人们心目中的形象愈加神圣，进而将人间的最高统治者君主、皇帝与龙一体化，认为龙是封建君主的化身，是皇帝的象征。《广雅·释诂一》：“龙，君也。”《吕氏春秋·介立》：“晋文公反国，介子推不肯受赏，自为赋诗曰：‘有龙于飞，周遍天下，……龙反其乡，得其处所。’”高诱注：“龙，君也，以喻文公。”甚至进一步神化，认为皇帝是龙的后代，如《史记·高祖本纪》：“高祖，……母曰刘媪。其先，刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上。已而有身，遂产高祖。高祖为人，隆准而龙颜。”中国封建社会第一位皇帝秦始皇，被称为“祖龙”，《史记·秦始皇本纪》：“秋，使者从关东
1962中印战争，主帅是时任中华人民共和国国防部长的林彪。张国华主要是前线攻击的指挥。对印反击战是建国以来对外的所有作战中最漂亮的一仗。 林彪在军事作战中是不可多得的天才。中印边境关系紧张以后，当中央决定准备作战时。时任国防部长的林彪主动请战，并在很短的时间就做好了战前准备(参战的部队大部分仍然是林彪的旧部─老四野的部队)。 作战初期，林彪以小部队出击，诱使印军以为我军失败，以胜利者的姿态长驱直入。包括中央都也误认为是我军失败，毛主席曾接连7封电报，骂林彪有辱国格、丧失军威，一再电令林彪就地组织反击，不许再后撤一步。而林彪回电称：将在外君有命有所不受。继而命令部队且战且退。直至印军三个集团军纵深我国境内达70余公里。 而这三个集团军中有在1840年随英军入侵北京、参加火烧圆明园的印军王牌部队，第一任军长正是尼赫鲁的心腹考尔将军，参加过第二次世界大战，在北非、南欧、东南亚诸战场作过战，自吹嘘为“打遍欧、亚的劲旅”。声称要再次打进北京。 林彪在得知这支部队先行入境后，下死命令要不惜一切代价“把这支部队给我从地球上抹掉”。“以雪百年国耻”。战前动员也以八国联军在中国的种种罪行激励战士，使得我军将士对印军恨之入骨，总攻命令一下，我军犹如勐虎下山，势如破竹，风捲残云一样打的印军毫无还手能力。仅用了一个营的部队像当年在朝鲜战场上美军的银川登陆一样，将印军的三个集团军牢牢地封在了事先準备的口袋里。在不足三天的时间里就将这个王牌军连同其他入境的印军全部乾净的消灭了，无一倖免。 此一战，印军部队的斗志几乎丧失贻尽，我军长驱直入。印军四散溃逃。战后世界军事家称之谓：“小刀切黄油的战争”。 由于交战地点是在崇山峻岭之间，双方的后勤补给都很困难。作战部队的给养都不能保障。加之部队推进速度太快。接受俘虏根本就是不可能的问题。故我军几乎不接受俘虏；这也就是在国际上称此次战役为屠杀性战役的原因，也是我国不愿意提及此次作战的根本原因。 战后，林彪在回到中央时汇报说：此战：其一，三十年内印军不敢再挑衅。其二，我军无一人被俘。 林彪此战的战术，几乎是中、美在朝鲜场上战术的翻版。大扬了国威军威。逻辑很简单，与其让世界无休止地指责中国“侵略”，还不如让大家看看中国真动起手来是什么样子。因此，中国的目标是越过麦克马洪线，给印度人一个终身难忘的教训。解放军对印军摧枯拉朽似的打击使整个印度民族陷入了恐慌和心理崩溃。对印度的一战，彻底粉碎了印度作为所谓不结盟运动领袖在道德上凌驾于其他国家的迷梦，印度在国际上的地位一落千丈，美国等大国对印度的轻视不必多说，众多的第三世界国家也改变了对中国的态度，开始支持和拥护中国。
浅谈中印形势 姓名：齐明明学院：电子信息工程学院学号2010040141068 中国和印度的国力比较是多大差距，经济上从汇率GDP比较印度大约是中国的40%，即中国GDP为15000亿美元，印度大约为6000亿美元。PPP比较印度是中国的50%强。中国超过60000亿美元，印度超过30000亿美元。但我从另外角度观察，印度的农业占GDP的28%，中国占12%。而印度粮食产量大约是中国的40%到45%，印度粮食产量2亿吨左右，中国最高超过5亿吨，去年为4.7亿吨以上。另外在经济作物和畜牧生产上中国远远超过印度，中国每年生产超过3亿吨蔬菜，5000万吨水果，5000万吨水产品，另外各种肉类、糖、禽蛋、棉花等等中国都远远超过印度。印度基本上不生产蔬菜，印度教徒吃素，肉类生产非常少。印度的农业产值从好的方面估计也不会超过中国农业产值的30%，差的估计大约也就20%到25%。中国实际上GDP应该超过印度至少4倍。工业生产中国占GDP的56%，印度占30%左右。但实际上中国的工业超过印度大约6到8倍。中国在1978年其主要工业、农业和交通运输、能源产业都远远超过2000年印度的产量。 在军事上，首先看军事技术。印度的导弹技术大约相当中国上世纪70年代到80年代水平，差距在20年以上。印度的烈火导弹的水平达不到中国巨浪1的水平。当时中国已经拥有洲际导弹和核潜艇，而印度到现在还不具备独立发展这两项技术的能力。印度发展的蓝天防空导弹其弹体来源于前苏联的萨姆6，三叉戟低空导弹存在严重技术问题，性能还不如中国80年代发展的红7。中国在当时高空防空已经发展了TMD的“反击”。 航空技术是印度与中国差距最小的军事技术领域。因为中国主要精力投入导弹方面，相对航空技术投入少，独立能力比较导弹和航天技术差一些。但是来自国外的技术封锁使中国的航空工业获得了非常宝贵的独立开发能力。印度航空工业一直依靠外国的技术援助，依靠外国产品生产许可证生产先进战斗机，因此虽然在一段时期内印度装备战斗机比中国先进，但是印度一直没有获得完整的航空技术能力。在开放以后得到国外先进技术的支持以后，最近10几年中国航空技术突飞猛进已经远远将印度抛在身后。这是综合国力和综合技术能力和工业能力的差距。中国出口技术给巴基斯坦的FC-1在近两年不断采用新技术升级使得其技术完全超过印度的LCA轻型战斗机，在气动设计、发动机、机载武器等方面优于LCA成为一型高性能中档战斗机。 在海军装备方面，印度根本没有一个强大的造船工业，因此印度强大的海军只能是沙滩上的大厦。印度的国产军舰必须依靠外国提供全部技术，包括设计、船体材料和建造工艺、动力、武器、雷达以及总体等等。一旦失去外国技术援助印度立即一筹莫展。如核潜艇是印度一直梦寐以求的装备，但外国由于防止核扩散条约的限制无法提供印度技术援助，几十年印度只好干等这毫无办法。虽然印度已经特许生产过先进潜艇如德国209级和俄罗斯“K”级。但是现在印度还是要依靠外国来援助才能制造潜艇。中国核潜艇在1971年就下水了。现在中国海军舰艇的技术水平已经基本达到欧洲的水平，超过俄罗斯。现在影响到中国军工技术水平的主要是基础工业水平。 在陆军技术方面就更不用提了，印度到现在还不能生产155毫米重炮，自己搞的坦克陆军不想要。进口重炮还要进口炮弹。总之在低技术的陆军武器装备上印度仍然没有自主生产能力。
1970-2009年中印国内生产总值及人均国内生产总值比较 1970年，中国经济总量相当于印度的1.49倍，人均GDP相当于印度的1.03倍。经过近40年的发展，中印的差距开始逐年拉大，到2009年，中国经济总量达到49847.13亿美元，而印度仅为12250.62亿美元，中国相当于印度的4.07倍。人均GDP方面，2009年中国初步核实数达到3744美元，印度为1022美元，中国是印度的3.66倍。 在近40年的时间里，中国人均GDP低于印度只有1986年、1987年和1990年，1985年与印度持平。其中1985年至1990年，人民币对美元持续贬值，从1985年100美元兑换293.66元人民币贬至1990年的478.32元人民币（1985-1990年人民币对美元平均汇率分别为2.9366、3.4528、3.7221、3.7221、3.7651、4.7832），而且1989年和1990年中国经济陷入低谷，年均增长率仅有4.1%和3.8%。 印度则在1991年开始经济改革，从以前的公私混合经济体制向市场经济体制转变。虽然印度经济改革以来，取得了不小的成就，但受制于其国内社会环境、政治体制及民族特性的影响，与中国的差距则是越拉越大。当然，在西方的“赞扬”下，印度对未来仍一如既往的充满信心，向着超过中国的美丽肥皂泡继续如痴如醉的梦想着，前进着。 年度人均国内生产总值（美元）名义国内生产总值（美元） 中国印度中/印中国印度中/印1970 114 111 1.03 918.57 614.7 1.49 1971 120 117 1.03 989.22 659.47 1.50 1972 133 124 1.07 1127 717.35 1.57 1973 159 145 1.1 1373.96 855.46 1.61 1974 162 160 1.01 1429.61 965.52 1.48 1975 180 163 1.11 1620.13 1004.37 1.61 1976 167 160 1.04 1525.43 1011.96 1.51 1977 186 182 1.03 1733.8 1174.21 1.48 1978 228 205 1.11 2165 1358.33 1.59 1979 277 222 1.25 2612.86 1503.17 1.74 1980 318 267 1.19 3033.9 1847.61 1.64 1981 301 278 1.08 2870.05 1970.78 1.46 1982 298 278 1.08 2812.68 2012.28 1.40 1983 314 296 1.06 3018.17 2195.55 1.37 1984 312 287 1.09 3106.9 2174.67 1.43
刘逢军中国龙文化养生之道之房事养生篇本人将房事养生转载这里，是知道当今社会，食、色是人人染之，如果使之不当，定会留后患。于是本着慈悲为怀的心态，发表于此。愿有缘之人受益。 谈养生不讲房事如瘸子走路。人的许多病症是因房事不当所致；人的许多不快是房事失常引起的。所以，养生必须对房事略懂一二。 一、惜精养神 孟子说：人莫大于食色二欲。在实际生活中，人们可以毫无忌讳地谈论饮食文化，相比之下，谈性则色变。按理而论，食维持生命，色繁衍生命，两者同等重要。饮食需要遵循规律，性生活同样如此。违反规律要受惩罚，这是常人皆知的道理。当今社会里，年过四十的中年人事业和生活都很重，他们中感到身体不适者已不是少数，但有谁会想到，病因与夫妻性生活有关；事业与身体有关。古代的大禹病患缠身，治水屡败，便向天师癸请教。天师癸说：“凡属治理国家大事的纲纪，一定要从考虑自己身体的状况开始。” 这种天人合一的观点告诉我们，人是大自然的组成部分，其各种行为都要符合自然。 《黄帝内经》中有段论述：“上古有道之人，效法阴阳，遵循规律，起居有常，不做违反天道之事，故能神形统一，度百余岁而去。而今一些人则不然，以酒为水，逆天地而为，醉酒**，为极力满足性欲狂泻元精，精枯则神散，故半百而废。” 精，人之精华，包括男性的精液、女子的卵和性冲动时的分泌物。
懂得惜精养神的道理十分重要。唐代大医学家、养生学家孙思邈在《千金方》中讲：“一些人中年后百病缠身，乃青少年纵精施泻落下的病，可惜的是这些人年轻时什么都不信，到老时有所体会，为时已晚。” 老子讲：“有悟性的人为上士，得道后认真循道，非常自如地驰聘于天地之间；悟与不悟之间的人为中士，随波逐流，既不会坚定地循道，也不敢离道太远；没有悟性的人为下士，不懂得道为何物，觉得道好笑。这恰恰表明了道的高深。因为道永远只被少数有悟性的人所掌握，否则，道就不是道了。” 二、夫妻房事 过好性生活不仅是维持夫妻关系的基础，也是保证双方身体健康的大事。所以，要养生必须了解性生活规则。其中房事的忌日，便是其中之一。 夫妻房事忌日与月球引力有关。地球和月球之间的运转，导致了潮汐，使得平静的大海涨落而掀起巨澜。人体70%是水分，因此也免不了受月球引力的影响，这种影响对夫妻性生活也有直接关系。 中国六朝时期产生的《素女经》一书，采用轩辕黄帝和素女对话的方式，谈论了性生活的忌日。素女说：每年农历五月十六日，是天地之气交合之日，男女不可行房，凡**者不出3年必死。 对于这种规劝，许多人是不信的，但知道后又未必敢以身试法。人类对大自然的认识是极为有限的。传说古人为验证此忌日，为一些乞丐提供费用在这一天*娼，跟踪调查的结果证明了《素女经》的观
浅析中印边界问题 摘要：中印两国的关系很受世界的关注，两国的关系起起伏伏。中国和印度都是亚洲人口众多的发展中国家，都有自己悠久的历史和灿烂的文化，两国人民有着二千多年的交往史。中印两国在近代史上都曾深受帝国主义和殖民主义的侵略、压迫，为争取民族独立做了不屈不挠的斗争。然而，由于帝国主义遗留下来的边界问题，使两国关系一度发生困难。因此，悬而未决的边界问题成为影响中印关系的关键。 关键词：边界，争端，问题，印度 2010年4月1日是中国和印度建立外交关系60周年纪念日。而步入“耳顺之年”的中印关系虽然稳定发展的基调未变，但障碍尚未完全消除，1962年边境战争，达赖喇嘛关系的西藏问题等仍是难以跨越的障碍。就如某些印度官员表示，当年那场战争的伤口至今难以愈合。 一．历史背景 中国和印度的边界全长约2000公里，分为西、中、东三段，西段是我国新疆和西藏同印度拉达克地区和喜马偕尔邦接壤部分，历来受中方管辖，有争议的地区约3.35万平方公里。这一地区是英帝国主义十九世纪六十年代为寻找一条侵入新疆腹地的途经而占领的，当时的英属印度地图都是未定界，1954年印度官方地图才第一次画成已定界，并将争议地区划入印度版图。目前，除巴里加斯1954年后被印军侵占外，全部在我国有效控制下。中段是我国西藏阿里地区同印度喜马偕尔邦和北方邦接壤部分，沿喜马拉雅山脊向南，到中、印、尼泊尔三国交界为止，有争议地区约2000平方公里。这一地区历属西藏地方政府管辖，除桑、葱莎早期被英印当局侵占，成为遗留问题外，其余地区都是1954年以后
才被印度侵占的。现除乌热外，全部争议地区皆为印度控制。东段指从中国、不丹、印度三国交界点起向东至中国、缅甸、印度三国交界处的边界。印度在50年代初以武力强占了传统习惯边界线至喜马拉雅山脊之间这一地区，这块中国领土约有9万平方公里，面积接近于我国浙江省，是中印边界最大争议地区。中印边界全线在历史上从未正式划定过，但存在着一条由双方历来的行政管辖所及而形成的传统习惯线。英帝国主义统治印度晚期，由于英属印度当局对我国西藏和新疆地区进行阴谋活动，播下了边界争端的种子。 二．中印双方边界问题的分歧点 1. 印方： 喜马拉雅山顶形成的分水岭是中印边界东段的天然边界，并得到1914年西姆拉条约和英国与中国西藏地方代表换文的确认。 麦克马洪线是中国中央政府、西藏地方代表和英国三方代表共同划定的，该线以南地区历来由印度管辖。西藏当局在任何时候都没有在这个地区行使过管辖权，在那里的部落也丝毫没受到过西藏文化、政治或其它方面的影响。 2. 中方： 由中印双方历来行政管辖所及而形成的东段传统习惯线，大体沿着喜马拉雅山南麓和布拉马普特拉河北岸平原交接线而行。 西姆拉会议没有讨论过中印边界问题，西姆拉条约没有中国中央代表签署，并无法律效力。 麦克马洪线是英国和当时的西藏地方当局背着中央政府代表，用秘密换文方式产生的是非法的。处于麦克马洪线到东段传统习惯线之间的门隅、洛隅、下察隅广大地区是中国领土，其居民是藏族或与藏族有密切血缘联系的民族，从17世纪中叶起由西藏地方政府管辖，英国在那里没有行使过管辖权，1944年后才侵占一小部分地方。 综上可以看出，中印双方长期以来在中印双方边界问题上一直存有严重分歧，而双方最重要的分歧点则在于“麦克马洪线”的合法与非法上，这一问题的确认，将是解决双方争端的关键点。
中印边界问题研究 随着中国和印度综合国力的增强，特别是在金融危机中的卓越表现，国际社会先后出现了“亚洲世纪”“龙象之争”等关于两国关系的提法。不容否认，中印关系具有特殊性，一方面，两国综合国力提升迅猛，在经济、外交等领域存有共同点和互利点；另一方面，边界争端问题仍是影响两国边界安全的主要因素，也对两国关系深入发展有深刻影响。 中印边界安全问题事关和平与发展大局，没有边界安全，发展就不可能得到根本保障，政治互信、军事互信、经贸和民间交往也就不可能具备跨越发展的前提。而要从根本上解决中印边界安全问题，最迫切、最有效的途径就是建立起多层次、多方位、互信的边界安全机制，只有这样，中印战略伙伴关系也才能真正走向更高的层次。 中印关系已经具有全球和战略意义，无论从经济、军事还是地缘政治等角度来分析，中印边界安全对亚太地区和全球安全格局都有重大影响， 21世纪是亚洲世纪，刚刚过去的第一个十年，中国面对的周边安全环境日益复杂和严峻，而强国复兴的梦想需要保持中印边界安全，更需要保持稳固的周边安全环境。因此，对中印边界安全问题进行探讨和研究，有其现实性和迫切性，它既是推动边界争端等影响两国关系深入发展的现实性问题解决的需要，更是适应复杂的地区和国际环境的需要。 一、中印边界问题概述 1、边界争端问题的形成 中印边界问题是英国对印度进行殖民统治的产物，在此之前，中印关系稳定，不存在边界纠纷。英国占领印度后，英印政府为扩大其殖民利益，利用中国国内的混乱局面，在1914年的西姆拉会议上刻意避开中国政府代表，与西藏
地方代表擅自、秘密签订了非法的《西姆拉条约》，划定了非法的“麦克马洪线”，若按此线来划分中印边界，印度就能获得大片原本属于中国的土地，并能将边防线向中方一侧推进。此举严重损害了中国的国家利益，历代中国政府一直拒绝承认其存在。事实上，英国政府在当时及以后的较长时期内也未公开承认过这一条约印度独立后，在中国和印度边界问题上并未完全摆脱英国殖民者的影响，反而是继承和推进了把中国西藏变成印度“缓冲国”的战略意图，正是基于这种传统的战略思维模式和利益诱惑，印度将非法的“麦克马洪线”视为中印边界线，并积极推行所谓的“前进政策”和“蚕食政策”，还不顾历史事实私自篡改地图。事实上，从历史记载和实际控制情况来看，中印边界从来没有正式划定过，只是在长期的实际控制过程中形成了一条传统习惯线，且有东段、中段和西段之分。印度独立后，特别是尼赫鲁政府时期，印度政府不顾中国政府的多次反对和谈判主张，利用蚕食等多种策略和手段，强行侵蚀中国领土，以图造成事实占领的战略优势，还在西藏问题上不断干涉中国内政，并最终导致了两国关系的恶化。1962年，由于印度的进攻和挑衅，中印两国爆发了边界战争，即中印边界自卫反击战。边界战争后，中国和印度的外交关系几近中断，加上受美苏争霸影响，之后的十几年间，两国关系并未得到缓和。从1976年开始，两国关系才逐步解冻、恢复，实质上直至1988年时任印度总理的拉吉夫·甘地访华，中断28年的中印政府首脑访问才得以恢复。边界战争给两国关系发展造成了深远的影响，以致近几十年来中印两国在外交、军事等方面的发展都受到其严重制约。事实上，两国边界安全的格局也就是在这一战争后基本形成，并逐步维持和稳固下来。 2、中印边界安全现状 现在，中印在边界争议地区的分歧仍然较大，特别是在东段和西段，“在东段,印
从中印对比客观评价印度社会 大约是从2004年起，咔嚓酥就经常看到这种说辞，言必称印度的先进及孟买的发达。说依靠印度政治经济金融制度的先进，赶超中国简直是小菜一碟。仿佛印度的兴盛与中国的崩溃在朝夕之间。言之凿凿，万分恳切。咔嚓酥向来对这种观点嗤之以鼻，无奈人微言轻，而且印度的发展确实旺盛蓬勃。 自2007年美国次贷危机爆发，殃及整个世界，印度制度优劣的事实逐渐呈现，咔嚓酥终于能以事实为依据，公正谈论这个问题。 通常褒扬印度批判中国的观点无外乎三个方面：一是民主的政治制度；二是开放的金融环境；三是完备的社会保障体系。 首先谈“民主”。“民主”确实是个好东西。现在的问题不是“民主”好不好，而是我们需要什么样的“民主”。“民主”就是“人民当家作主”，可咔嚓酥遍观西方世界，这种“民主”，没有。别再絮叨“民主”的定义与理论。现在贩卖的各种“民主”概念是西方人给的。我无法想象极度拥护推崇这种“民主”概念的西方社会为何会出现“次贷危机”，为何在“次贷危机”中还会有政府巨资救市而华尔街金融业者却派发“高额奖金”，为何卡梅伦会喊出“民主自由”是“骗人的把戏”，为何美国在中东“阿拉伯之春”运动中对示威民众采取两套标准，为何美国国税局持枪实弹征收个人所得税会没有法律依据，为何美国人民缴纳的个税会直接从政府账户直接转入银行家户头。太多的为什么，谁来解释。其实，卡梅伦着急了，说出了实话。 印度的政治制度是西方推崇的“民主政体”的典范。印度1950年建国，实行英国式的议会民主制。总统是名义上的国家领袖。以总理为首的部长会议实际行使职权。议会分两院。上院议员任职六年。下院议员五年举行一次大选。司法独立。有四大主要党派。这是一个标准的“西方民主”式社会，本应该廉洁高效、发展迅速、安康富强。可事实恰恰相反，印度几乎有着世界上最低效的政府，最腐败的社会环境，这绝不是危言耸听。 对印度的腐败，国际上曾这样描述：95%的钱被贪掉，剩下的5%，再把项目搞黄。比如说，想搞某个政府项目，国家投资100万，各级官僚先侵占95万，最后剩下5万雇佣项目涉及到的民众捣乱（宣称项目扰民，或者干脆做“钉子户”，
中国龙文化的起源及其发展 摘要：中国五千年的古老文化都跟龙离不开，中国的文化就是龙文化的不断发展和演变，随着各时期的龙崇拜的不同，演绎了中国灿烂的古老文化。龙的原型和龙崇拜的发展历程客观地反映了中国文化的主体方向。龙文化的深远影响对中国历代人民思想的形成起到了主导作用。现代社会任然保持了一部分古代龙崇拜的的影子，对中国文化的传承和发展有很重要的影响。 关键词：起源、龙崇拜、龙文化、发展 根据中国考古现在掌握的资料和古代的一部分民俗资料、文化传承来看，龙的主要形貌特征是蛇身。在秦汉以后，这种特征更为明显。古籍记载，“世俗画龙之象，马首蛇尾”，南宋罗愿《尔雅翼》所载画龙口诀“三停九似说”也说到“项似蛇”，其次，从出土的文物也可以发现一个现象，就是出土的有关龙的文物都是马头蛇身，由此可见，中国龙的原型只能是蛇。 但这又引发一个思考，蛇一直被认为是五毒之一，甚至被当做五毒之首。为什么让人们害怕的动物最后成为人们的图腾和精神象征呢？人们不会无缘无故地禁忌某物或者祟拜某物。人们禁忌某物，一定是由于人们认为该物有某种特殊之处，不能冒犯、亵渎，不能惹它生气，否则就会招致灾祸；人们崇拜某物，也一定是由于人们认为该物有某种特殊之处，预期能够给人们带来某些好处。人们总是根据自
己的需要制造神灵崇拜、向神灵祈求和索取的。这是一条万古不变的铁的规律。中国的人民崇拜以蛇为原型的龙也就不难解释了。原因大概有以下几点：首先，古代的科技没有这么发达，很多的现象难以解释，人们就只能以最纯真的方式来表达最深的感受，崇拜油然而生，祈求在祭拜中得到保佑。中国人有在端午节喝雄黄酒的习俗，一方面喝雄黄酒有利于人们的健康，另一方面更含着深深地文化。雄黄酒一般用雄黄、大蒜、酒和米潲水制成。雄黄，又名石黄、鸡冠石，性温，味苦，有毒。中医用作解毒、杀虫药，可治疥癣恶疮、虫蛇叮咬等病症。大蒜也具有杀虫灭菌的作用。酒和米潲水的气味都很浓烈、刺鼻。正因为这样，雄黄酒便用来驱除蛇蝎等毒虫，同时也用来辟邪御凶。其次，人们在物质生活得到一定的满足后，需要找到一个精神的寄托，一方面是填补精神的空虚，另一方面是希求能得到保佑。跟人们最近的莫过于生产生活，人们为了祈求能有风调雨顺的气候以保证自己的生产，跟“雨”息息相关的龙就自然而然的成为人们崇拜的对象。这也就能解释在古代的民间为什么会有那么多的龙王庙，为什么会有那么多关于龙的古典故事了。 龙虽然与蛇有很多共同的方面，龙的原型是由蛇发展而来，但是龙形貌的变化却不是完全遵照蛇形，在发展的过程中经历了很多的变化，在蛇身的基础上进行了较大的改变。如：濮阳蚌塑龙和黄梅卵石龙都是一前一后两条腿。世界上哪会有这种怪物?这就说明：龙的形貌不是完全写实的，而是经过了艺术加工的，是逐渐将很多动物形貌特征拼凑起来的、人们想象中的一种动物。一前一后两条腿便是龙形
《陆海疆域冲突与战争》作业 学院：刑事司法学院 班级：边管0701 姓名：马广良 学号：0705030109 中印战争 中印边境战争是1962年6月至10月至11月间发生在中国和印度的藏南边境的战争。在中国被普遍称为中印边界自卫反击战。 一、战争背景 中印边界全长约１７００公里，习惯上分为东、中、西三段：东段长约６５０公里，从中国、印度、缅甸三国交界处至中国、印度、不丹三国交界之处的底宛格里；中段，长约400公里，从西藏普兰县的中国、印度、尼泊尔三国交界处至札达县的６７９５高地；西段长约６５０公里，从札达县的６７９５高地至新疆的喀喇昆仑山口。整个边界从来没有正式划定过，但根据双方历史行政管辖所及，形成了一条传统习惯边界线，东段是沿喜马拉雅山脉南麓，中段是沿喜马拉雅山脉，西段是沿喀喇昆仑山脉。中印边境战争的爆发不是偶然的，它有着深刻的历史根源和复杂的背景。 二、英国种下中印边界纠纷的祸根 西藏、新疆是中国领土不可分割的一部分，中国与印度在历史上有着长期的交往和传统友谊，过去中印两国的地图均按照传统习惯线标划边界，两国人民亦遵守这条传统习惯线。只是在英国统治了印度以后，英属印度当局以印度为基地，把侵 略扩张的矛头指向中国的西南和西北边疆地区，这才逐步使中印 边界发生了分歧。英印政府利用中印边界从未正式划定的状况， 对中国西藏和新疆进行侵略扩张活动，从而埋下了争执的种子。 三、战争爆发 印度政府策动和支持的西藏农奴主叛乱遭到失败，对中国西 藏执行扩张主义的幻梦破灭后，尼赫鲁公然抛弃中印友好的旗帜， 把中国政府谋求和平解决边界问题的努力和克制忍让视为软弱可 欺，进而得寸进尺，对中国步步进逼。尼赫鲁扩张主义的逻辑是： “我已经侵占的地方是我的，我想要侵占的地方也是我的。昨天 我可以侵占你一寸，今天我就可以侵占你一尺。”对尼赫鲁来说， 中国要还不撤出他要侵占的土地，他就施行前进政策”，直到采用战争手段。这样，从1961年开始，尤其是从1962年4月起，印军在中印边界西段中国境内先后设立了43个军事据点。印度政府侵占我国领土后部署对华战争的规模和程度，都超过了过去的英帝国主义。当时印度立场：在东段已将中国军队“赶回两英里”，在西段全线向前推进，欢呼并祝贺尼赫鲁取得了“拿破仑式的大胆的规划所取得的独一无二的胜利。”见1962年7月7日印度《闪电》报。在此情况下，尼赫鲁得意忘形，一再悍然拒绝中国政府多次提出的和平谈判解决边界问题的建议，决心铤而走险，诉诸武力。 四、战争双方部署 自卫反击作战在中印边境东段和西段地区进行。印军部署的兵力有１个军部、１个师部、４个旅部、２１个步兵营，总计约２２０００人。印度陆军原是英国殖民地军队，参加过第二次世界大战，在北非、南欧、东南亚诸战场作过战，自吹嘘为“打遍欧、亚的劲旅”。与我作战的印度第四师号称“王牌部队”，是“印军编制、装备、训练的试点部队”。第一一四旅长期驻防克什米尔、受过山地战训练。这些部队在印度陆军中具有代表性。其作战部署是：
浅谈中印两国的经济合作——问题与对策的研究 浅谈中印两国的经济合作——问题与对策的研究 【摘要】近年来，作为“金砖四国”的中印两国在经济发展上都取得了较快的增长。伴随着经济的发展，中印两国之间的经济合作贸易往来不断扩大。但是从总体上而言，相对于两国的经济总量，两国的经贸易总额显得较小。鉴于此，为了进一步促进和推动中印经济合作，本文特对中印经济合作的现状、有利因素和制约因素进行了研究，并在此基础上提出促进中印经济合作的对策。 【关键词】中印经济合作制约对策 一、中印经济合作的总体发展 在最近二十年里，中印的贸易额一直在快速的上升，这成为了中印之间贸易合作的一个奇迹，尤其是在近十年之内，两国之间的贸易额以40%的速度在增长。在这期间两国贸易额占贸易总额的比重一直在提高，并且贸易结构不断得到改善。在上个世纪90年代，中印的贸易额虽然在增长，但是那个时候两国的贸易的产品还主要是集中在初级的产品上。但是近些年来随着双边的贸易的结构的不断改善，工业制成品贸易额的增长的速度明显高于初级产品，如软件，生物技术，能源，药品、环保产品，汽车配件和纺织品等，这也成为今后双边经济贸易合作的一个发展趋势。 二、中印合作的推动因素分析 两国经济贸易合作的高速增长，所取得的辉煌成绩主要归因于两国的改革开放。在双方经济的长期高速增长的同时，贸易全球化也推动着两国经济的合作。其主要可以归纳为以下几点： （一）中印两国改革开放政策对两国经济高速增长所起到的决定性作用。 改革开放以来，特别是近十年以来，中国一直保持着较快的增长的速度，即使在金融危机期间经济增长速度也保持在8%左右，而与此同时印度的经济增长的速度也维持在5.8%左右。两国改革开放政策为各自的经济增长提供了坚实的政策基础，而经济的增长为双方的
中印国民性格比较 雷柳青 中印是两个相邻的大国，但中印两国的国民性格相差巨大，用中国农村的俗话说就是“谈不拢”。我总认为：印度是中国的一面镜子，印度人是中国人的一面镜子：我们从镜子中看到了我们的美丽和伟大，也看到了我们的丑陋和渺小！ 印度人的国民性，我概括为：听天由命，得过且过，知足常乐，不思进取。印度的国民性深深地打上了种姓制度的烙印，10%的高种姓的统治者也许是例外，但90%的低种姓的民众，就是这样一副德性。由于宗教的影响深入骨髓，普通民众对于自己艰难困苦的处境，甘之若素，因为在他们看来，人生不过是轮回，今天自己吃苦受罪是前世造的业，是应该的，是命，不用去抗争，也不必去抗争，抗争也是徒劳。因此，他们不思进取，不想改变命运，也不嫉妒和仇恨富贵之人！从这点来说，印度教对于社会稳定确实起到了巨大的作用。但是，另一方面，它扼杀了社会进步的动力！ 如果你深入到印度的农村或城市的遍地皆是的贫民窟，你会发现：普通民众过的是得过且过，知足常乐的生活。从住的方面来说，有钱的印度人住着豪华的别墅，大部分的贫民住的则是茅草房，或由铁皮、木板、塑料袋撑起的窝棚，昏暗、低矮、潮湿的几个平方米的地方，就是一家四五口甚至七八口人的全部房产！睡觉没有像样的床，吃饭没有像样的桌子，拉尿屙屎没有厕所（随便找个地方解决吧！），搭几个砖，架一个盆就是厨房！连电都经常没有，更不说风扇空调。你说经常40度以上的高温，这样的环境，一大家人怎么过呢？就是两夫妻要做爱也不方便啊！而印度人吃的又是什么呢：不论是什么菜，都一锅熬成糊糊状，加入咖喱粉，与饭一拌，用右手抓食。中国人一看：这样的东西也吃得下，为何不用筷子？或者汤匙？印度人口和中国差不多了，可粮食产量只有中国的一半还不到！人均200公斤粮食，无论如何也吃不饱啊？中国人均粮食400多公斤，每年还要大量进口粮食。其实，印度的劳苦大众，每天也就囫囵吃点，也没什么正经八儿的一日三餐！穿的当然也简单：男的一条花短裤，一双拖鞋；女的一条纱丽把身子一裹就行，反正印度常年不冷，也不用棉衣棉裤！周围的环境就不用说了：臭水横流，老鼠满地跑，蚊子满天飞……这一切见怪不怪，也就习以为常！对于这样的生活：印度的人的态度是忍受；中国人的态度是改变！印度人自己不想改变，也不想下一代改变，所以穷人的孩子读不读书无所谓，或者与其送孩子读书还不如让孩子去乞讨！ 中国人的国民性是：不信神不信命，积极进取，追求完美。中国人是全世界唯一没有陷入过宗教狂热的民族！面对命运，中国人喊出的是：“王侯将相宁有种呼？”的质问，朱元璋乞丐出身却当了皇帝，中国人相信努力能改变命运。因此，中国人是全世界最能吃苦耐劳而又聪明智慧心灵手巧的民族！有了这个优势，中国人就能创造一个又一个奇迹。改革开放40年来，中国人建造了全世界最大面积的钢筋水泥楼房，2013年中国的粗钢产量达8亿吨，水泥产量达24亿吨！占同期世界总产量的50%以上！同期印度的钢筋水泥产量分别只有中国的十分之一！这样多的钢筋水泥用在什么地方去了？主要用于农村、城市建房和其它基础设施建设。据说，中国人现在平均住房面积达40平方，超过大部分发达国家！如果按印度穷人的标准，住50亿人没问题！中国人的吃，那叫吃出精彩！第一，中国人什么都了敢吃，讲究的是物尽其用：如蛇、蛙、鸟、龟各种野生动物，猪血、猪大肠、猪脑、猪肺……只要有营养，中国人就敢吃，只要能吃中国人就能开发出各种烹调方法。如猪血,中国人就有毛血旺、猪血米豆腐、血灌肠、猪血丸子等几十种烹调法。印度人虽然贫穷，但是一般不吃野味，各种动物的血、肠子等。当然，如果连保护动物也吃那就违法了！但物尽其用却是中国人的生存技能，如猪血本是废品，烹调出美食，既补充蛋白质又补铁，何乐而不为？第二，中国人的烹调技术全世界第一，每一种食材在中国人的手里都能烹调出无数种色香味俱全的美味佳肴。不像印度人一样，什么都是一锅煮。只有追求完美，追求改变的民族才会开发出各种各样的烹调方法，才会吃出精彩！环境污染了，中国人就会改变，才有“绿水青山就是金山银山”的口号。什么都忍受，活着还不如死了！中国人就是这辈子混得不好，也希望子女改变命运，因此对子女培养是格外的重视！这也是中华民族生生不息的动力！ 事物总是一分为二的：中国人太进取，却不能知足常乐，有了十万，想一百万，有了一百万想一千万，活得够累！反过来想想也是：住那么大的房子有用吗？卫生都难搞；钱要那么多干吗，够用就好。见着野生动物就想抓着来吃，弄得野生动物都特别害怕中国人！人和自然不能和谐相处。印度人尽管没有吃，但野味坚决不吃！信印度教不吃牛肉，信伊斯兰不吃猪肉。人与动物和谐相处。虽然贫穷，但一不偷二不抢三不搞假冒伪劣，穷得有底线！中国人想发财想疯了，偷摸扒窃坑蒙拐骗，假冒伪劣，什么都敢来！这没有底线了！这方面得向印度人学习。因此，印度人太知足不好，中国太进取也不好。相互学习一下就好了！