材料四：
总以成败论英雄傅伯宁《〈愚公移山〉歌颂什么?》
如果愚公想凭自己的力量移山，他是愚蠢;如果愚公想靠感动上帝来移山，那就是软弱。总而言之，愚公移山并不是一个歌颂努力的故事，而是一个歌颂成功的故事。
失败的英雄鲁迅《最先与最后》
所以中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客;见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。
在所有的战斗小团体中，家庭是最基本最稳定的团体。控制资源的最大化偏好鼓励对子女特别是男孩儿的旺盛需求，因为人多意味着战斗中的力量优势。多子多福背后是人多力量大这个真正的经济动机。灾民国家因同一理由也鼓励生殖。灾变既是历史的，也是现实的，因此生殖欲望既是遗传的和本能的，也是基于现实需要的和实用理性的。
材料七：
子孙绵延《孟子·离娄上·第二十六章》
孟子曰：不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。
孟子说：不孝的事有三件，其中没有子孙后代是最大的不孝。舜没有禀告父母就娶妻，就因为怕没有后代，所以君子认为他如同禀告了一样。
不孝有三：据赵歧注，不孝的三件事是：
精卫填海：炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙(yīn，填塞)于东海。
材料二：
体力还是脑力曾雄生
农民投入农业中的力，在时间上有长短，工夫上有大小。时间长，工夫大称为勤。勤而不惰，是为良农。中国人以勤劳著称于世。曾在中国乡村生活过多年的美国人明恩溥就对此深有感触，他认为中国农夫的勤垦勤种怕很不容易找到一国对手。中国农民的勤劳主要表现在：劳作时间长，起早贪黑，早出晚归，男女老少齐上阵，就连非常小的孩子也不能闲着。
课堂的行进按照四三二一之顺序：
先提炼要素，揭示其作为一个隐喻，包含着励志故事普遍的特征;
后以同类文本作比，彰显属愚公神话特有的异质;
再提出两种假设，引入生活经验，将枯燥的寓言说理，转变为人情故事，重新来打量这个人物的种种可能，颇有趣味。
最后借用西方人视角，评价这个古老的中国故事，让人在悚然一惊后，从浓厚的文化浸润中拔身而出，发掘此文本悠久流传的寓言密码。
传统社会对于每个农业生产者的一个基本要求，也就是惟勤力而已强调的是体力而不是脑力。愚公就是一个重体轻智的典型，他从来就没有象他的妻子和河曲智叟一样去考虑移山的可行性。其妻献疑曰：以君之力，曾不能损魁父之丘，如太形、王屋何?且焉置土石?而智叟也笑而止之曰：以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何?而在愚公看来，这些都是不用考虑的问题，只要自己每天挖山不止就行了。
【教学目的】
1、通过对故事情节的钩玄提要，了解民族的朗健精神。
2、分角色(愚公、智叟)朗读、辩论，懂得真理的相对性。
3、DV实录，小组讨论，探究愚公移山故事的文化内涵。
【教学过程】
一、四大元素
山、人、过程、结局。
二、三处差异
1、人数外援结局。
与勤劳有关的就是耐性。没有耐性的人干起活来总是虎头蛇尾，三天打鱼两天晒网，这对于农业生产来说是不行的，因为作物必须经过春生、夏长的规律，这对于没有耐性的人是不成的这种经验，使中国人养成了吃苦耐劳的精神。
愚公及其子孙们就极具耐性，当他们开始移山时，寒暑易节，始一反焉。愚公是一年到头才回过一次家，相比之下，大禹的耐性更好，他在外治水13年，三过家门而不入。铁杵磨成绣花针更是家喻户晓的典型。耐性之好也成为中国人的一大特性，这也是中国勤劳的一个表现。
材料五：
老人崇拜
子曰：三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。这正是中国老人崇拜的理论基础。就连武侠小说中，大凡顶尖高手，都是老年人。
材料六：
பைடு நூலகம்
家长制度，家长权威
什么是家长制度?它是一种组织手段，以等级与服从为基础，以家长或领导人为权威，求成员完全放弃个人权利，以集体为本位。家长制社会与契约制社会有着根本区别。
一、对父母的过错阿意曲从，使父母陷入不义;
二、家境贫困，父母年老，却不愿当官求俸禄以供养父母;
三、不娶妻子，没有儿子，断绝了后代。
材料八：
巴别塔·变乱口音《圣经·创世纪·11》
【教学设想】
细心的读者可以发现，文中最为关键的两个字，有着完全相同的读音：一是愚(从心，从禺。心，与性情有关。禺，猴属，兽之愚者。本义为蠢，愚昧)，一是迂(从辵 chuò 曲折，绕远)。愚字从心而愚公并不用心，只盼指通豫南，达于汉阴，指即直，恰与迂相反。无论是进出之路，还是思维之路，愚公都只愿直来直去;对此文本的解读似乎也只有一条通道──然而并不是没有别的可能：解决问题，可以有别的办法;探测愚公的内心，也不妨多迂几回。
材料三：
尽可能多地生产后代任不寐《灾变论》
守雏型模式似乎与贫瘠、波动、不稳定的环境相关，动物在这样的环境中最好的办法就是尽可能多地生产后代，这样有一些后代便可以度过艰难的资源无保证的状况。
行为心理学认为，人比一般动物更具有对环境的应变和选择的能力，即学习的能力。中国人在极端严重的灾变生存环境里，为了保证种的延续，多生是一种合乎国情的选择。长期发展下去，这种生殖策略就表现为一种多子多福的文化，获得了某种文化上的独立性，从而掩盖了它生物学上的原始意义。这种情况类似耳环的演变，耳环是原始部落群婚和抢婚的遗迹，但如今已经是审美的装饰了。
2、后息为胜──智叟的回应。
三、两种假设→如何重新评价愚公?
1、假如愚公早料到帝会感其诚
2、假如结尾是子孙世代挖山，至今未休
四、一个疑问
为什么中国人会对愚公事迹津津乐道?
【《愚公移山》阅读材料】
材料一：
夸父逐日：夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。
