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莫泊桑的著名短篇小说《我的叔叔于勒》，我曾经读过多次。
每一次读，心头就像压着一块石头，感到一种无法排解的悲哀。
我想，假若让我对中学生讲解这篇短篇小说，我将怎样讲呢？我无法讲。
“让学生自己去感受吧!”──我会说。
我认为，仅仅这样说还不够，我们还应该说：“让他们对我们、对我们的生活、对我们的心灵进行一次审判吧!”不是吗？小说选取的不是我们成人的视点，而是一个与我们的学生年龄相仿的少年人的视点。
一个少年在用自己的眼睛、自己的心灵观察和感受我们成年人的世界，观察和感受我们成年人的“思想”和“感情”。
我们成年人看待世界、看待人，是与少年人有所不同的。
小说中的“我”是怎样看待于勒的呢？假若我们读过了全文，《我的叔叔于勒》这个题目就会给我们一个意味深长的感觉。
小说中的一切都已经发生了，“我”已经知道了关于于勒的一切，但在这个少年人的心目中，于勒还是“我的叔叔”，而不是“我的不走正道的叔叔于勒”，也不是“骗子、流氓于勒”。
在这个题目中，我们感到的是亲切、亲近，一点也没有疏远的感觉。
在这里，于勒是作为一个“人”，一个与“我”有着密切关系的“人”而被称谓的，而不是作为一个值得尊重还是不值得尊重的人而被称谓的。
“我看了看他的手，那是一只满是皱纹的水手的手。
我又看了看他的脸，那是一张又老又穷苦的脸，满脸愁容，狼狈不堪。
”这是一个“人”，一个以当下的生存状态和精神状态呈现在“我”面前的“人”。
他过去是不是“花花公子”，是不是“无赖”“流氓”，他是怎样落到这么一个悲惨的境地的，对于“我”都不重要，重要的只是当下这个“人”，这个“人”的生存状态和精神状态，并且这个“人”是与自己有着不可分割的联系的：“这是我的叔叔，父亲的弟弟，我的亲叔叔。
”三个同义反复的判断句，强调了这种自然的联系，这种联系存在的确实性。
我们成年人经常提出一个人“值得”还是“不值得”同情的问题，但是，这只是我们成年人世界里的语言，而不是小说中“我”的语言，不是童稚心灵世界里的语言。
课文研读经典原文《人间词话》十则文化背景王国维（1877—1927），初名德桢，后改为国维，字静安，亦字伯隅；初号观堂，又号永观。
浙江海宁人。
我国近代著名的学者，清华研究院开创之初的“四大导师”之一。
王国维生活的时代，正是近代史上各种政治势力、学术思潮、人生理念剧烈动荡、冲突、融合的时代。
戊戌变法失败后，中国社会在经济和文化准备极不充分的情况下，向着畸形的资本主义政治制度转化，西方文化大量涌入，思想界的动荡尤为突出，并深深影响了当时的文学。
王国维“体素羸弱，性复忧郁”，在多难的时代面前不断追寻着人生的真谛。
22岁以前，王国维在家乡接受传统教育，为以后治文史、考据之学奠定了基础。
但却不喜科场诗文，参加科举考试时“不终场而归”，表现出鄙薄功名、重情多思的人生志趣。
1898年后，王国维来到上海，逐渐开始接触康德、叔本华哲学，对叔本华的《世界是意志和表象》（又译为《作为意志和表象的世界》）更是“大好之”，希望借助西方哲学来解决现实人生中的困惑。
叔本华哲学的社会批判色彩、高扬生命意志的异端精神，和少年王国维求新求异的思想倾向相顺应，而二人在“悲观主义人生论”上的契合，对王国维此后的人生观、文学观产生了深远的影响，也给王国维的文学创作和研究浸染上浓厚的悲观主义色彩。
1905年，王国维完成了《红楼梦评论》，这是以西方哲学阐释中国小说的首次尝试，也是“红学”史上最早的一篇具有现代学术性质的论文。
他以叔本华的哲学观点来分析阐述这部中国古代小说名著，把《红楼梦》说成是一部以“解脱为理想”的“宇宙之大著述”，并且根据亚里士多德的悲剧理论，肯定《红楼梦》是能唤起“恐惧”和“悲悯”之情、“感发”人的情绪、“洗涤”人的精神的最高级的悲剧。
此外，他还批评了旧红学派主观主义的索隐和臆断，提出了“美术之特质，贵具体而不贵抽象”，“就个人之事实，而发见人类全体之性质”的文艺观点，可以说是以胡适为代表的新红学派之先声。
当王国维发现自己醉心研究的哲学无助于解决现实人生困惑时，这位集诗人、哲学家气质于一身的学者把研究方向转向了文学和史学，在诗词创作、文史研究等各方面都取得了巨大的成就。
文言文经典导读原文与解析文言文是中国古代文学的形式之一，具有较高的艺术性和独特的韵味。
经典的文言文作品承载着丰富的文化内涵和思想价值，对于理解和传承中国传统文化有着重要的作用。
本文将为大家介绍几篇经典的文言文作品，并进行逐段的原文解析，帮助读者更好地理解和欣赏这些经典之作。
1. 《论语·学而篇》原文：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”解析：这是《论语·学而篇》的开篇。
其中，“子曰”表示这是孔子的话。
“学而时习之，不亦说乎？”表达了要不断地学习并加以实践才能获得喜悦。
“有朋自远方来，不亦乐乎？”强调了与朋友相聚的快乐。
“人不知而不愠，不亦君子乎？”意味着一个真正的君子即使被人误解也不会生气。
2. 《红楼梦·葬花吟》原文：独生芳菲叹。
无足伤芳意。
每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
解析：这是《红楼梦》中的一首诗。
作者通过表达对已逝亲人的思念之情，表达了深深的悲伤。
“独生芳菲叹。
无足伤芳意。
”意味着身边的美好事物也无法抚平内心所感。
“每逢佳节倍思亲。
”强调了在节日中思念亲人的更多。
“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
”写出了对亲人的深深思念之情，表达了恋恋不舍之意。
3. 《史记·满怀热忱的青年》原文：满怀热忱，面貌光泽。
碧眼疏朗，亲切和蔼。
崎岖而狭长的道路也不能折损他的年轻力量。
解析：这是《史记》中的一段描写英勇青年的文字。
通过描写他的容貌和神态，展现了他满腔热忱和年轻的力量。
“满怀热忱，面貌光泽。
”形容了他充满热情和朝气。
“碧眼疏朗，亲切和蔼。
”表达了他目光明亮，和善可亲。
“崎岖而狭长的道路也不能折损他的年轻力量。
”强调了即使面临困难，他依旧能保持年轻的力量和勇往直前的信心。
4. 《论语·子路篇》原文：子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。
小学经典诵读（三）年级（六）
【导语】青海湖上空,云雾弥漫,遮盖了祁连雪山,是矗立在荒漠中的一座孤城;再往西,就是和孤城遥遥相对的军事要塞--玉门关.久战疆场,尽管铁甲被黄沙磨破,但守边报国的壮志在大漠风沙的磨练中变得更加坚定:不击破侵略者决不还乡.看,身经百战的将士门的豪壮誓言,是多么响亮有力!
从军行
【唐朝】王昌龄
青海长云暗雪山，
孤城遥望玉门关。
黄沙百战穿金甲，
不破楼兰终不还。
[作者简介]
王昌龄（699-757），字少伯，
京兆长安（今陕西省西安市）人，一说太原（今山西省太原市
唐代著名边塞诗人。
他擅长七言
绝句，作品多写边塞、送别，气
象雄浑，情意隽永，语言精炼生
动，音律铿锵悠扬。
《精读与略读》课文原文
一个人要积累知识，就必须读书。
对重要的文章和书籍，要认真读反复读，要逐字逐句地深入钻研，对重要的语句和章节所表达的思想内容还要做到透彻理解。
这就是精读。
我们所读的课文，都是经过精心编选的，对我们学习语文很有帮助，因此须要精读。
然而，人的精力是有限的，而书籍却浩如烟海，谁也不可能读完所有的书，更不可能对每本书每篇文章都去精读。
为了获取更多的知识，更多的信息，又必须读大量的书，因此我们还要学会略读。
略读就大略的读。
略读可以增加阅读量。
通过略读，可以用较少的时间浏览大量的书刊，从而扩大自己的知识面，获得对有关读物的总的认识，便于以后需要的时候去查找。
略读又是精读的基础。
通过泛读，可以在很短的时间内知道一篇文章或一本书的基本内容，从而确定它是否须要精读，或哪些地方需要精读。
怎样进行泛读呢？
如果面对一大堆读物，我们可以将每本书的内容提要、前言、章节、目录等很快地从头到尾看一遍，这样就能大致了解每本书的梗概、特点和应用范围。
对于一本读物来说，可以几段几段地粗读，也可几页几页地翻阅，而不要探究某个字、词或句子的意思。
俗话说的“一目十行”就是指这种走马观
花式的快速阅读方法。
为了提高读书速度，略读通常采用默读的方式。
当然，泛读也并不是读完了事，每次泛读完毕，也应想一下所读的东西，最好用简炼的语言概括一个读物内容。
只要我们善于把精读和略读结合起来，就能取得最佳的读书效果。
老课文原文_初二上册语文课文（实用版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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1 / 4都德《最后一课》课文阅读(DOC)7最后一课那天早晨上学，我去得很晚，心里很怕韩麦尔先生骂我，况且他说过要问我们分词，可是我连一个字也说不上来。
我想就别上学了，到野外去玩玩吧。
天气那么暖和，那么晴朗!画眉在树林边宛转地唱歌；锯木厂后边草地上，普鲁士兵正在操练。
这些景象，比分词用法有趣多了；可是我还能管住自己，急忙向学校跑去。
我走过镇公所的时候，看见许多人站在布告牌前边。
最近两年来，我们的一切坏消息都是从那里传出来的：败仗啦，征发啦，司令部的各种命令啦我也不停步，只在心里思量：“又出了什么事啦?”铁匠华希特带着他的徒弟也挤在那里看布告，他看见我在广场上跑过，就向我喊：“用不着那么快呀，孩子，你反正是来得及赶到学校的!”我想他在拿我开玩笑，就上气不接下气地赶到韩麦尔先生的小院子里。
平常日子，学校开始上课的时候，总有一阵喧闹，就是在街上也能听到。
开课桌啦，关课桌啦，大家怕吵捂着耳朵大声背书啦??还有老师拿着大铁戒尺在桌子上紧敲着，“静一点，静一点??”我本来打算趁那一阵喧闹偷偷地溜到我的座位上去；可是那一天，一切偏安安静静的，跟星期日的早晨一样。
我从开着的窗子望进去，看见同学们都在自己的座位上了；韩麦尔先生呢，踱来踱去，胳膊底下夹着那怕人的铁戒尺。
我只好推开门，当着大家的面走进静悄悄的教室。
你们可以想像，我那时脸多么红，心多么慌! 可是一点儿也没有什么。
韩麦尔先生见了我，很温和地说：“快坐好，小弗郎士，我们就要开始上课，不等你了。
”我一纵身跨过板凳就坐下。
我的心稍微平静了一点儿，我才注意到，我们的老师今天穿上了他那件挺漂亮的绿色礼服，打着皱边的领结，戴着那顶绣边的小黑丝帽。
这套衣帽，他只在督学来视察或者发奖的日子才穿戴。
而且整个教室有一种不平常的严肃的气氛。
最使我吃惊的是，后边几排一向空着的板凳2 / 4上坐着好些镇上的人，他们也跟我们一样肃静。
其中有郝叟老头儿，戴着他那顶三角帽，有从前的镇长，从前的邮递员，还有些旁的人。
初一语文课文片段赏析初一语文课文片段赏析们过许许多多的课文，以下是有关初一语文课文片段赏析，一起来看吧！初一语文课文片段赏析朱自清《春》原文盼望着，盼望着，东风来了，春天的脚步近了。
一切都象刚睡醒的样子，欣欣然张开了眼。
山朗润起来了，水涨起来了，太阳的脸红起来了。
小草偷偷地从土里钻出来，嫩嫩的，绿绿的。
园子里，田野里，瞧去，一大片一大片满是的。
坐着，趟着，打两个滚，踢几脚球，赛几趟跑，捉几回迷藏。
风轻悄悄的，草软绵绵的。
桃树、杏树、梨树，你不让我，我不让你，都开满了花赶趟儿。
红的像火，粉的像霞，白的像雪。
花里带着甜味儿，闭了眼，树上仿佛已经满是桃儿、杏儿、梨儿!花下成千成百的蜜蜂嗡嗡地闹着，大小的蝴蝶飞来飞去。
野花遍地是：杂样儿，有名字的，没名字的，散在草丛里像眼睛，像星星，还眨呀眨的。
“吹面不寒杨柳风”，不错的，像母亲的手抚摸着你。
风里带来些新翻的泥土气息，混着青草味儿，还有各种花的香都在微微润湿的空气里酝酿。
鸟儿将窠巢安在繁花嫩叶当中，高兴起来了，呼朋引伴地卖弄清脆的喉咙，唱出宛转的曲子，与轻风流水应和着。
牛背上牧童的短笛，这时候也成天嘹亮地响。
是最寻常的，一下就是两三天。
可别恼。
看，像牛毛，像花针，像细丝，密密地斜织着，人家屋顶上全笼着一层薄烟。
傍晚时候，上灯了，一点点黄晕的光，烘托出一片安静而和平的夜。
乡下去，小路上，石桥边，有撑起伞慢慢走着的人;还有地里工作的农夫，披着蓑，戴着笠。
他们的房屋，稀稀疏疏的，在雨里静默着。
天上风筝渐渐多了，地上孩子也多了。
城里乡下，家家户户，老老小小，也赶趟儿似的，一个个都出来了。
舒活舒活筋骨，抖擞精神，各做各的一份儿事去了。
“一年之计在于春”，刚起头儿，有的是工夫，有的是希望。
春天像刚落地的娃娃，从头里脚是新的，它生长着。
春天像小姑娘，花枝招展的，笑着，走着。
春天像健壮的青年，有铁一般的胳膊和腰脚，领着我们上前去。
朱自清《春》原文赏析《春》是朱自清散文中的名篇佳作，但在作者生前，它却没有收入朱先生的散文集中。
课⽂解读精读课⽂：⼜呈吴郎⾸联从⾃⼰过去怎样对待邻妇扑枣说起。
就是“任西邻”。
为什么要放任呢？原来这位西邻竟是⼀个没有吃的、没有⼉⼥的⽼寡妇。
颔联承上第⼆句，如果不是因为穷得万般⽆奈，她⼜哪⾥会去打别⼈家的枣⼦呢？正由于她扑枣时总是怀着⼀种恐惧的⼼情，所以我们不但不应该⼲涉，反⽽还要表⽰些亲善，使她安⼼扑枣。
表现出杜甫⼗分同情体谅穷苦⼈处境的⼼情。
颈联两句相互关联，措词⼗分委婉含蓄。
这是因为怕话说得太直，教训意味太重，会引起对⽅的反感，反⽽不容易接受劝告。
⾔外之意是：这不能怪她多⼼，倒是你⾃⼰有点太不体贴⼈。
她本来就是提⼼吊胆的，你不特别表⽰亲善，也就够了，为啥还要插上篱笆呢！尾联是全诗结⽳，也是全诗的顶点。
上句指出了寡妇的、同时也是当时⼴⼤⼈民困穷的社会根源。
这就是官吏们的剥削——“征求”，使她穷到了极点。
这也就为寡妇扑枣⾏为作了进⼀步的解释。
下句说得更远、更⼤、更深刻，指出了使⼈民陷于⽔深⽕热之中的⼜⼀社会根源，这就是安史之乱以来持续了⼗多年的战乱，即“戎马”。
由⼀个穷苦的寡妇，由⼀件扑枣的⼩事，杜甫竟联想到整个国家⼤局，以⾄于流泪。
我们正是要从这种地⽅看出诗⼈对待⼈民的态度。
⼀、现⾝说法，尽可能地避免抽象的说教。
⽤⾃⼰的眼泪感动对⽅，话说得⼊情⼊理，⽤意恳切真诚，因⽽感⼈⾄深，催⼈泪下。
⼆、措词⼗分委婉含蓄，语⾔平易质朴。
如⼜“呈”吴郎⽽不⽤⼜“简”吴郎，“即防”两句。
诗中既为⽼妇⼈打枣开脱，⼜怕伤吴郎的⾯⼦从⽽责备⽼妇⼈多⼼。
这是因为怕话说得太直、太⽣硬，教训意味太重，会引起对⽅的反感，反⽽不容易接受劝告。
真是煞费苦⼼。
三、运⽤散⽂中常⽤的虚字来作转接。
如“不为”、“只缘”、“已诉”、“正思”，以及“即”、“便”、“虽”、“却”等，因⽽能化呆板为活泼，既有律诗的形式美、⾳乐美，⼜有散⽂的灵活性，不但曲尽⼈情，⽽且也使全诗宛转相接，灵活⽽⼜严谨。
抑扬顿挫，耐⼈寻味。
此诗可看作杜甫以⼝语和虚词写律诗的典范之作。
课文研读经典原文教学参考0526 0753课文研读经典原文文化背景《左传》是《左氏春秋传》的简称，又称《左氏春秋》，是我国第一部叙事完备的编年体史书。
《左传》所记载的历史年代大致与《春秋》相当，同起于鲁隐公元年（前722），但《春秋》止于鲁哀公十四年（前481），《左传》的明确纪年止于鲁哀公二十七年（前467），并在全书最后附上了一段鲁悼公四年（前453）三家分晋的史实。
《左传》最初是单行的，至西晋杜预，始将《左传》与《春秋》逐年合并（即“经传合一”），从此相沿不易。
《左传》全文共196 000多字，是儒家经典“十三经”中篇幅最长的，号称“大经”。
《左传》与《公羊传》《谷梁传》并称“春秋三传”，但与后二者重在阐发义理不同，《左传》更重视对《春秋》史实的补充。
《左传》的，司马迁和班固都认为是左丘明，但后世也有不同的看法。
由于古书的成书过程非常复杂，往往经过多代多人始能写定，所以确定十分不易。
学术界现在一般认为，《左传》是由某位史学家（在没有足够反证的情况下，姑且可以认为是左丘明）撰写，又经后世不断增益而成，约成书于战国早期。
关于《左传》与《春秋》的关系，有两种不同的看法。
一种看法认为它是解释春秋的一部史书。
另一种看法认为它是单独的著述，与《春秋》有关，但并不是专为解释《春秋》而作的。
其依据主要有三点：一是《左传》与《春秋》记载时间下限不同；二是《左传》中的有些内容在《春秋》中并无记载，而《春秋》中的有些记载在《左传》中又没有解释；三是《左传》使用夏历，对于晋国的历史记载得比较详细，而《春秋》使用周历，重在记载鲁国的历史。
《左传》是我国历史著作的典范，是我国编年体史书的第一个高峰，也是《史记》问世以前我国最重要的史书。
《左传》的内容十分丰富，举凡天文、地理、氏族、制度、人物、军事、外交、经济、礼俗以及鬼神、灾祥、卜筮之事，无不记载，史料价值非常高。
当代史学家钱穆先生就曾说过，《左传》是研究中国古代史的基准。
《左传》不仅是一部优秀的史学著作，同时也是中国叙事文学的代表作。
《左传》善于用简练精当的语言来刻画人物和记述事件，叙事富于故事性、戏剧性，细节描写尤为出色；长于描写战争，且极富变化；善于记言，无论是大臣的谏说还是行人辞令（外交辞令）都描摹精当，非常符合人物身份。
《左传》对后世的史传文学和戏曲创作有深远的影响。
东汉以后，为《左传》作注的人很多，最通行的是《十三经注疏》中的《春秋左传注疏》（晋杜预集解，唐孔颖达疏）。
今人杨伯峻著有《春秋左传注》，释文深入浅出，便于初学。
内容理解《晋灵公不君》选自《左传·宣公二年》。
文章写晋灵公搜刮民财，残酷暴虐，最终被臣下杀死，赞扬了赵盾的敢于直谏、忠于国事和董狐的不畏权贵、秉笔直书。
宣公二年，即公元前607年。
晋灵公，名夷皋，是晋襄公之子，文公之孙。
公元前620年至前607年在位。
《晋灵公不君》的故事在《春秋》中只有一句话：“秋九月乙丑，晋赵盾弑其君夷皋。
”在《左传》中，补充交代了事情的前因后果，不仅使我们了解了事情的真相，同时也对晋灵公、赵盾和董狐等历史人物有个更加感性的认识。
包括三位只出场一次的武士：麑、提弥明和灵辄，也都写得光彩照人。
《晋灵公不君》全文只有几百字，给人的印象却非常深刻。
首先从晋灵公的劣迹写起，表明晋灵公被杀完全是咎由自取。
“不君”，即不行君道，不像个国君。
写了三件事。
第一件事，“厚敛以雕墙”。
就是说，晋灵公向人民征收了很重的赋税，其目的只是为了装饰宫墙，满足个人的奢侈欲望。
这是表现他的贪婪。
第二件事，“从台上弹人，而观其辟丸也”。
就是说，晋灵公从高台上打弹弓，看人们如何躲避弹丸，以此取乐。
这是表现他的荒唐。
第三件事写得最详细：“宰夫胹熊蹯不熟，杀之，寘诸畚，使妇人载以过朝。
”就是说，厨师蒸熊掌没蒸熟，晋灵公就把他给杀了。
杀了以后，把他放在畚箕里，让一个女人拿着走过朝堂。
这是表现他的残暴。
通过这三件事，晋灵公的形象就非常鲜明地展现在我们面前了：贪婪、荒唐、残暴，完全不符合为君之道。
晋灵公残暴贪婪荒唐的行为肯定还有很多，《左传》的却只挑选了三件最有代表性的事情，就让读者充分感到，晋灵公实在是不配当君主，他的被杀完全是情理之中的事。
从这段文字可以看出，《左传》的在材料取舍详略方面是很有水平的。
第二段，写了大臣们对晋灵公的劝谏。
在这里，运用了繁简对比的手法。
用繁笔写的是士季。
士季如何去见灵公，灵公如何假装没看见，士季向前走了三次，最后来到滴水檐下了，灵公才不得不抬眼看士季。
这里，写得很详细，也很有趣，使我们对晋灵公的形象有了更深的认识。
晋灵公很聪明，一看到士季，已经知道其来意了，所以他假装没看见，先是躲避，等躲无可躲之时，又抢先主动认错，以此来堵住士季的嘴。
士季虽然不完全相信灵公的话，但也无法深谏了，只能以“过而能改，善莫大焉”之类的话来劝勉一番。
这是繁笔。
用简笔写的是赵盾。
只写了一句“宣子骤谏”，就是说赵盾多次上谏。
至于赵盾是如何进谏的，灵公是不是又使出了假装没看见之类的伎俩，全都省略了，一切都留给读者去想象。
赵盾是文中的主要人物，按理说，应当大书特书一番，但却以简笔入题，把大块的笔墨放到后面。
繁则极繁，简则极简，让人佩服。
赵盾多次劝谏，晋灵公不仅不收敛，反而把赵盾视为仇敌，必欲除之而后快。
于是，在接下来的两个场景中，三个武士依次出场。
第一个场景在赵盾家里，出场的武士是麑。
麑奉灵公之命来刺杀赵盾，但当他看到“盛服将朝”的赵盾时，他产生了强烈的心理矛盾──杀赵盾是不忠于国家，不杀赵盾是不守诺言，最后选择了自杀。
麑的形象是非常有光彩的。
他在《左传》中只出场了一次，不到一百字，却让人过目不忘。
在后世的史书和小说戏曲中，常塑造出麑式的人物。
比如《史记·晁错袁盎列传》中梁王派来刺杀袁盎的刺客，戏曲《铡美案》中的刺客韩琦，等等。
这里还有一个问题需要简单解说一下。
可能有同学会问，麑当时就死了，那他死前的内心独白又是从何得知的呢?其实，这是史书中一种常见的写法，可以叫做“悬揣”，就是“想当然”的意思。
钱钟书先生曾经说过：“史家追叙真人真事，每须遥体人情，悬想时势，设身局中，潜心腔内，忖之度之，以揣以摩，庶几入情合理，盖与小说、院本之臆造人物，虚构境地，不尽同而可相通。
”“遥体人情，悬想时势”，换句话说，就是“想当然耳”。
这种“想当然”并不是凭空虚构，而是根据当时的情境、事情的结果和人物的性格进行的一种合理想象。
这种情况在《左传》中还有很多，比如介子推母子的对话等等。
因为它符合人物的性格，可以合理解释结果，所以读者非但不觉得失实，反而有历史“带入感”，感到可信。
第二个场景是晋灵公设宴，计划在酒席上刺杀赵盾。
这次出场的是两个武士，提弥明和灵辄。
这两个人物也各有其鲜明特色。
提弥明勇猛善战，而且讲究策略；灵辄则是知恩图报，是非分明。
提弥明在赵盾赴宴后知道了灵公的阴谋，他不是贸然出击，而是首先讲礼法：“臣侍君宴，过三爵，非礼也。
”即小燕饮，臣侍君酒超过三杯就不合礼节了，以此作为让赵盾离开的理由，表现出机智的一面。
晋灵公不仅没有理睬提弥明所讲的君臣之礼，反而唤猛犬去咬赵盾，这再次表现了灵公的“不君”。
提弥明与猛犬和甲士们英勇搏斗，最终不敌身亡。
此时，灵辄出场了。
他是灵公的甲士，却反戈一击，救出了赵盾。
当赵盾询问恩人的姓名时，他只说是“翳桑之饿人”。
在灵辄此次出场前，运用了插叙的手法，补充交代了当年赵盾在首阳山救灵辄的一段往事。
这里有一个小问题，就是关于“翳桑”的具体含义。
一般认为“翳桑”是地名，但也有人认为是指桑树阴凉处。
关于这个问题，清代学者王引之曾作过分析。
他从《左传》的文例入手，指出如果“翳桑”是指桑树阴凉处的话，按照《左传》的文例，当为“舍于翳桑下”；而像成公十五年“出舍于睢上”、成公十六年“舍于夫渠”、定公八年“舍于五父之衢”、哀公八年“舍于庚宗”等等，后面接着的均是地名，可见“翳桑”很可能是一个地名。
还有一个小问题也需要说一下，就是既然灵辄没有说出他自己的姓名，赵盾是如何得知灵辄姓名的。
这个问题前人也有解释，灵辄是灵公的武士，赵盾事后自然不难知道他的姓名。
三个武士的形象都非常出彩。
对每个人都只写了一两个片段，却让人过目不忘，就是因为抓住了最能表现人物性格的细节。
最后一段是故事的尾声，却是解释“赵盾弑其君”最重要的一段。
赵盾脱身以后，只能逃亡。
但是，还没等他逃出晋国国境，晋灵公就被赵穿杀死了，于是，赵盾又返回国都重新执掌朝政。
按情理讲，这是一件大快人心的事。
然而，按照《春秋》礼法，却使赵盾最终背上了“弑君”的罪名：第一，他逃亡，却没有逃出国境。
按照当时的礼法，臣下逃离了国境，君臣之义就断绝了，就可以不承担效忠君主的责任了。
第二，他回来后没有声讨赵穿。
赵穿是赵盾的族人，晋灵公的女婿，他在桃园杀死了晋灵公。
按照礼法，赵穿杀死国君是大逆不道的行为，赵盾作为正卿，返回国都后应该立刻声讨赵穿，但是没有。
根据《左传》的记载，赵盾回来后立公子黑臀为成公，并没有惩治赵穿。
这样，“亡不越竟，反不讨贼”成了赵盾的两大罪状，“赵盾弑其君”也就被写进了史册书中。
赵盾当然不承认自己“弑君”，事实上，他也的确没有“弑君”，甚至连想也没有想过。
当然董狐也有自己的标准，那就是当时被普遍认可的礼法。
孔子就称赞道：“董狐，古之良史也，书法不隐。
”后代也把敢于坚持原则、秉笔直书称做“董狐笔”。
文天祥的《正气歌》中就有“在晋董狐笔”一句，认为体现了天地正气。
对于赵盾和他“弑君”的罪名，孔子评价：“赵宣子，古之良大夫也，为法受恶。
惜也，越竟乃免。
”承认赵盾是国之良臣，对他寄予同情，却又认为他背负“弑君”的罪名是“为法受恶”，并不算冤枉。
以对人物和事件的评价作为一章的结束，是《左传》中常用的手法，通常是用“君子曰”来表明自己的褒贬。
这个“君子曰”可能是当时社会普遍认同的观点，或者是前人的观点，也可能是《左传》自己的看法。
在这一章里，就借用孔子的话表明了自己的观点。
这种写法为后世史书所继承，像《史记》就有“太史公曰”，《资治通鉴》也有“臣光曰”，等等。
《晋灵公不君》是《左传》中的著名篇章，剪裁得当，叙事流畅，人物形象饱满，性格鲜明。
文章的最后，借孔子的话进行了评论，一切以礼法为标准，又揆之以人情，体现了《左传》尊礼重民的思想。
这种叙事在前、议论收尾的写法对中国后世史书产生了深远的影响。
问题研讨1．谈谈你对“赵盾弑其君”的看法。
提示：礼是宗法社会的道德和行为规范，《左传》中对很多事情都是用“礼”和“非礼”来评价的。
比如：“凡公行，告于宗庙，反行，饮至、舍爵、策勋焉，礼也”；“治兵于庙，礼也”；“丹桓宫之楹”，“刻其桷，皆非礼也”；“齐侯来献戎捷，非礼也”。
在董狐和孔子看来，赵盾作为晋国正卿，“亡不越竟，反不讨贼”，应对晋灵公之死承担责任，所以记做“赵盾弑其君”是合乎礼法的。
