先秦诸子选读第一课

《先秦诸子选读》译文第一单元：《论语》选读第一课：天下有道，丘不与易也1.【原文】1.仪这个地方镇守边界的官员请求把自己引见（给孔子），说：“到这个地方的君子，我不曾有不得见面的。

”随行的弟子把他引见给了孔子。

这位官员出来，说：“诸位何必为孔子丧失（官位）担忧呢？天下没有德政已经很久了，上天将借夫子来宣扬大道。

”2.【原文】2.长沮、桀溺（两个在水洼地里劳动的高大魁梧的人）并力一起耕种，孔子从那儿经过，叫子路去打听渡口。

长沮说：“那个手拉缰绳驾御车马的人是谁啊？”子路道：“是孔丘。

”（长沮）说：“是鲁国的孔丘吗？”（子路）道：“是的。

”（长沮）说：“这人吗，早就知道渡口在哪儿啦!”（子路又）问桀溺。

桀溺说：“你是谁啊？”（子路）道：“是仲由。

”（桀溺）说：“你是鲁国孔丘的弟子吗？”（子路）回答说：“是。

”（桀溺）说：“天下到处都是像洪水（一样混乱的情形），你与谁改变它？况且你与其追随（孔子这样的）避人之士，怎么比得上追随（我们这些）避世之士呢？”（桀溺）用耰松土，没停下（手中的活儿）。

子路走去把（事情）告诉（老师）。

夫子怅然若失地说：“人不可以跟鸟兽同群，我不跟世间众生（在一起），又跟谁（在一起）呢？（如果）天下政治清明，（我）孔丘（就）不会参与到变革中了。

”3.【原文】3.楚国狂人接舆唱着歌走过孔子（的车子），说：“凤啊凤啊！你的德行怎么这么衰微呀？过去的不能挽回，将来的还可以赶得上。

（劝你）算了吧，算了吧！现在参与政治事务的人危险啊！”孔子下（车），想要跟他说点什么。

（接舆）快步走着躲避孔子，（孔子）没法同他说活。

4.【原文】4.子路跟随（孔子）而落在后面，遇到一位老年男子，用拐杖背着除草的农具。

子路问道：“您见到我老师了吗？”老人说：“四肢不劳动，五谷分不清，谁是老师？”把他的拐杖插在田头，开始锄草。

子路两手在胸前相合（恭敬地）站着。

（老人）留子路住下来，杀了鸡做了黍米饭来给他吃，把他的两个儿子引见给子路。

《先秦诸子选读》译文第一单元：《论语》选读第一课：天下有道，丘不与易也1.【原文】1.仪这个地方镇守边界的官员请求把自己引见（给孔子），说：“到这个地方的君子，我不曾有不得见面的。

”随行的弟子把他引见给了孔子。

这位官员出来，说：“诸位何必为孔子丧失（官位）担忧呢？天下没有德政已经很久了，上天将借夫子来宣扬大道。

”2.【原文】2.长沮、桀溺（两个在水洼地里劳动的高大魁梧的人）并力一起耕种，孔子从那儿经过，叫子路去打听渡口。

长沮说：“那个手拉缰绳驾御车马的人是谁啊？”子路道：“是孔丘。

”（长沮）说：“是鲁国的孔丘吗？”（子路）道：“是的。

”（长沮）说：“这人吗，早就知道渡口在哪儿啦!”（子路又）问桀溺。

桀溺说：“你是谁啊？”（子路）道：“是仲由。

”（桀溺）说：“你是鲁国孔丘的弟子吗？”（子路）回答说：“是。

”（桀溺）说：“天下到处都是像洪水（一样混乱的情形），你与谁改变它？况且你与其追随（孔子这样的）避人之士，怎么比得上追随（我们这些）避世之士呢？”（桀溺）用耰松土，没停下（手中的活儿）。

子路走去把（事情）告诉（老师）。

夫子怅然若失地说：“人不可以跟鸟兽同群，我不跟世间众生（在一起），又跟谁（在一起）呢？（如果）天下政治清明，（我）孔丘（就）不会参与到变革中了。

”3.【原文】3.楚国狂人接舆唱着歌走过孔子（的车子），说：“凤啊凤啊！你的德行怎么这么衰微呀？过去的不能挽回，将来的还可以赶得上。

（劝你）算了吧，算了吧！现在参与政治事务的人危险啊！”孔子下（车），想要跟他说点什么。

（接舆）快步走着躲避孔子，（孔子）没法同他说活。

4.【原文】4.子路跟随（孔子）而落在后面，遇到一位老年男子，用拐杖背着除草的农具。

子路问道：“您见到我老师了吗？”老人说：“四肢不劳动，五谷分不清，谁是老师？”把他的拐杖插在田头，开始锄草。

子路两手在胸前相合（恭敬地）站着。

（老人）留子路住下来，杀了鸡做了黍米饭来给他吃，把他的两个儿子引见给子路。

结合《先秦诸子选读》第一课写一篇有关学习的作文800字左右“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜！”日复一日，历史的车轮滚滚向前，中华民族文明的源流如滔滔江水，互流不断。

而春秋战国，既是中华文明的上游之源，也是最为浓墨重彩的一页。

在这个时期，社会结构急速变化，社会矛盾异常尖锐，促使人们更多地转向对天下兴亡的思考。

在对人、事及社会的广泛探讨中，人们不再素信天道，进而在如何统一天下、治理国家、教化民众等方面形成了各种不同的学派。

这些学派的创立者和代表人物被合称为“诸子”，“百家”则指这些学派。

各学派的人物针对一些社会问题四处游说，推行自己的政治主张或著书立说。

人们的思想空前活跃，在中国文化史上形成了一个百家争鸣的空前繁荣的局面。

当我翻开易中天先生的著作《先秦诸子百家争鸣》，孔丘、墨翟、孟轲、庄周、荀况和韩非子等思想家携儒家、墨家、道家、名家、法家、阴阳家、纵横家等学说纷至省来。

三百多年间，他们用智慧碰撞的火花照亮我们这个民族前行的荒径；以人文关怀作为最终的思想诉求，闪烁着耀眼的理性光芒。

他们留下了建设家园的美好理想，应对变革的思想资源，凝聚民心的价值体系，指导人生的智精结晶，让我们受益至今。

细看对我们影响最大的儒、墨、道、法四家，不管他们的争论有多么大的分歧，思想见地有多么深的矛盾，但他们所关注核心却始终只有两个，即如何治国、如何做人。

易中天先生以儒道之争、儒墨之争、儒法之争作为讲述线索，通过各家思想的相互比较使各家的思想脉络更加清晰，也从另一个侧面厘清中华思想文明是一个兼容包、百川归海式的整体。

其中，儒家提倡的核心思想是仁、义、礼；墨家—提倡人与人之间无差别的“兼爱”；道家认为“道”是宇亩的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则；法家的核心思想是以法治引领社会。

然而立足于服务封建社会的统治者和劳动人民，他们的思想也存在一些局限性：儒家主张的仁爱是有等级的，当到最低等级的时候，就没有多少了；墨家只为人民群众争取生存和经济权利，不为他们争取思想和言论权利；道家主张“无为”，他们的思想是隐士的哲学；而法家的致命缺点则是立法太严，执法太残酷。

《兼爱》教学设计安徽省肥东县第一中学李英一、教学目标1.积累“篡”、“贼”、“若视”等文言词汇||。

2.梳理文脉||，了解“兼爱”思想；品味语言||，了解墨子散文的语言特点||。

（重难点）3.了解儒家“仁爱”和墨家“兼爱”两种代表性观点的异同||。

二、教学过程由题导入成语：墨守成规||。

在这个成语里墨子自己的思想平息了一场战争||。

春秋战国||，王室衰微||，诸侯争霸||，礼崩乐坏||，诸子百家都竭力探索一条救国救民之路||，希望给这个社会开一剂良药||。

墨子的“兼爱”思想就是这样一剂良药||。

“兼爱”是课文题目||，也是本文的论点||，请同学们快速浏览搜索：文章在什么地方提出这一观点||。

找出来读一读||，翻译一下这个句子||。

（用人们全都相爱||，互相使对方得利的方法去改变它||。

兼爱：相互之间无差别的爱||。

）梳文理脉有没有发现每一段都有问句啊？原来每段都是以问答行文方式展开的||。

1.各段都有哪些设问句？勾画出来读一读||，译一译||。

第一段：然则天下之利何也？天下之害何也？第二段：然则察此害亦何用生哉？第三段：既以非之||，何以易之？然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？第四段：此何难之有焉？2.根据以上问答的内容||，填表格||，并翻译||。

3.连缀成为||，男女生朗读||。

天下之害何也？国之与国之相攻||，家之与家之相篡||，人之与人之相贼||，君臣不惠忠||，父子不慈孝||，兄弟不和调||。

然则察此害亦何用生哉？以不相爱生||。

既以非之||，何以易之？以兼相爱||，交相利之法易之||。

然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？视人之国若视其国||，视人之家若视其家||，视人之身若视其身||。

此何难之有焉？特上不以为政而士不以为行故也||。

总结：通过以上的表格||，可以发现本文的结构清晰||，即提出问题——分析问题——解决问题||。

品言会意过渡：墨子在行文谋篇上讲求艺术||，在遣词造句上颇具特色||。

?王好战，请以战喻?赏析一、原文略译文梁惠王说：“我对于国家，〔也算〕是尽心啦！黄河以北遭遇荒年，就把那里的百姓迁移到黄河以东，把黄河以东的粮食运到黄河以北；黄河以东遭遇荒年也是这样。

观察邻国的君主主办政事，没有像我这样用心的。

但邻国的百姓并不更少，我的百姓并不更多，为什么呢？〞孟子答复说：“大王喜欢打仗，请允许我用打仗比喻。

咚咚地击鼓进军，兵器刀锋已经相交撞击，扔掉盔甲拖着兵器逃跑。

有的人跑了一百步停下，有的人跑了五十步停下。

凭借自己只跑了五十步，而嘲笑别人跑了一百步，〔您以为〕怎么样呢？〞惠王说：“不可以。

只不过没有逃跑到一百步罢了，这也同样是逃跑呀！〞孟子说：“大王假如懂得这个道理，那不必去期望您的国家的民众比邻国增多啦。

〞“不违犯农时，粮食就吃不完〔这句指在农忙季节不应让人民为公家服役〕。

密网不进池塘捕鱼，鱼鳖就不会吃完〔古时曾经规定，网眼在四寸[合如今二寸七分多]以下的为密网，制止下池沼内捕鱼〕。

按照季节砍伐树木〔指在草木凋落的时候，那时生长时节已过〕，那木材便用不完。

粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这样就使百姓对供养活人埋葬死者没有什么不满。

百姓对供养活人埋葬死者都没有不满，这就是王道的开端了。

“在五亩〔五亩：合如今一亩二分多〕大的住宅田旁，种上桑树，五十岁的人就可以凭此穿上丝织品的衣服了。

畜养鸡、猪、狗等家禽、家畜〔豚：小猪。

彘：大猪〕，不要错过繁殖的时节，七十岁的人就可以吃到肉了。

百亩的耕地，不要耽误它的消费季节，数口人的家庭就不会有挨饿的情况了(数:几)。

认认真真地兴办学校教育，把孝敬父母尊敬兄长的道理反复讲给百姓听〔庠序：学校，商〔殷〕代叫序，周代叫庠〕，头发花白的老人就不会在路上背着或者顶着东西了。

七十岁的人都能穿衣吃肉，普通百姓饿不着、冻不着，能到达这样的地步，却不能统一天下而称王的，是不曾有过的事。

“猪狗吃人所吃的食物，〔贵族们〕却不加制止，路上有饿死的人〔官府〕却不知道翻开粮仓赈救灾民，老百姓死了，就说：“‘这不是我的罪过，是年成不好造成的。