《论语》中的成语《学而篇第一》1-1、【学而时习之】——学过的内容要经常复习它。
《论语·学而》（1·1）：“子曰：'学而时习之，不亦说乎！”1-2、【不亦乐乎】——不是很高兴的吗？《论语·学而》（1·1）：“有朋自远方来，不亦乐乎！”1-3、【犯上作乱】——犯：干犯。
封建统治者指人民的反抗、起义。
《论语·学而》（1·2）：“不好犯上，而好作乱者，未之有也。
”1-4、【巧言令色】——巧言：花言巧语；令色：讨好的表情。
形容花言巧语，虚伪讨好。
《论语·学而》（1·3）：“巧言令色，鲜矣仁！”1-5、【一日三省】——每天多次地自我反省。
《论语·学而》（1·4）：“曾子曰：'吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？’”1-6、【三省吾身】——省：检查、反省；身：自身。
原指每日从三个方面检查自己，后指多次自觉地检查自己。
《论语·学而》（1·4）：“曾子曰：'吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？’”1-7、【入孝出悌】【入孝出弟】——指回家要孝顺父母，出外要敬爱兄长。
《论语·学而》（1·6）：“子曰：'弟子入则孝，出则悌。
’”汉·桓宽《盐铁论·授时》：“教之以德，齐之以礼，则民徙义而从善，莫不入孝出悌，夫何奢侈暴慢之有？”1-8、【行有余力】——做了事情以后，还有剩余的精力和时间。
《论语·学而》（1·6）：“行有余力，则以学文。
”1-9、【贤贤易色】——多指尊重贤德的人，不看重女色。
《论语·学而》（1·7）：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身。
”1-10、【言而有信】——说话靠得住，有信用。
《论语·学而》（1·7）：“与朋友交，言而有信。
”1-11、【慎终追远】——终：人死；远：指祖先。
旧指慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先。
后也指谨慎从事，追念前贤。
《论语·学而》（1·9）：“曾子曰：'慎终追远，民德归厚矣。
’”1-12、【温良恭俭让】——原意为温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。
这原是儒家提倡待人接物的准则。
现也形容态度温和而缺乏斗争性。
《论语·学而》（1·10）：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。
”1-13、【小大由之】——指用途可大可小。
《论语·学而》（1·12）：“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美。
小大由之，有所不行。
”1-14、【敏于事慎于言】——敏：奋勉，慎：小心。
办事勤勉，说话谨慎。
《论语·学而》（1·14）：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。
”1-15、【贫而乐道】家境贫穷，却以获得知识、懂得道理为乐事。
《论语·学而》（1·15）：“子贡曰：'贫而无谄，富而无骄，何如？’子曰：'可也，未若贫而乐，富而好礼者也。
’”1-16、【精益求精】——精：完美，好；益：更加。
好了还求更好。
《论语·学而》（1·15）：“《诗》云：'如切如磋，如琢如磨。
’其斯之谓与？”宋·朱熹注：“言治骨角者，既切之而复磋之；治玉石者，既琢之而复磨之，治之已精，而益求其精也。
”1-17、【告往知来】——告诉了这一点，就可以知道另一点。
比喻能明了事物的因果同异的关系，据此知彼。
《论语·学而》（1·15）：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
”《为政篇第二》2-1、【众星拱北】——拱：环绕，拱卫；北：指北极星。
天上众星拱卫北辰。
旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。
《论语·为政》（2·1）：“为致以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”2-2、【北辰星拱】——北辰：北极星；拱：环绕。
北极星高悬不动，群星四面环绕。
旧时比喻治理国家施行德政，天下便会归附。
后也比喻受众人拥戴的人。
《论语·为政》（2·1）：“为致以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”2-3、【一言以蔽之】——蔽：遮，引伸为概括。
用一句话来概括。
《论语·为政》（2·2）：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：'思无邪。
’”2-4、【三十而立】——指人在三十岁前后有所成就。
《论语·为政》（2·4）：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑。
”2-5、【而立之年】——人到三十岁可以自立的年龄。
后为三十岁的代称。
《论语·为政》（2·4）：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。
”2-6、【不惑之年】——不惑：遇到事情能明辨不疑。
以此作为40岁的代称。
《论语·为政》（2·4）：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。
”2-7、【知命之年】——知道自己命运的年龄。
指50岁。
《论语·为政》（2·4）：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。
”2-8、【耳顺之年】——六十岁时听别人言语便可判断是非真假。
指60岁的代称。
《论语·为政》（2·4）：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。
”2-9、【从心所欲】——按照自己的意思，想怎样便怎样。
《论语·为政》（2·4）：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。
”2-10、【犬马之养】——供养父母的谦辞。
《论语·为政》（2·7）：“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养。
不敬，何以别乎？”2-11、【因材施教】——因：根据；材：资质；施：施加；教：教育。
指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。
《论语·为政》“子游问孝”（2·7）、“子夏问孝”（2·8）。
朱熹集注引宋程颐曰：“子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色，各因其材之高下与其所失而告之，故不同也。
”2-12、【温故知新】——温：温习；故：旧的。
温习旧的知识，得到新的理解和体会。
也指回忆过去，能更好地认识现在。
《论语·为政》（2·11）：“温故而知新，可以为师矣。
”2-13、【君子不器】——君子不应该成为像器皿一般只具有单一用途的人。
《论语·为政》（2·12）：“君子不器。
”2-14、【周而不比】——周：亲和、调合；比：勾结。
关系密切，但不勾结。
指与众相合，但不做坏事。
《论语·为政》（2·14）：“子曰：'君子周而不比。
’”2-15、【学而不思则罔，思而不学则殆】——只学习却不思考，就会迷惑；只学习却不读书，就会缺乏信心。
《论语·为政》（2·15）：“'子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
’”2-16、【异端邪说】——指和正统思想不同的有害的学说。
《论语·为政》（2·16）：“攻乎异端，斯害也已。
”2-17、【知之为知之，不知为不知】——懂就是懂，不懂就是不懂。
《论语·为政》（2·17）：“知之为知之，不知为不知，是知也。
”2-18、【多闻阙疑】——闻：听；阙疑：有疑问的地方要保留。
虽然见多识广，有不懂之处，还应存有疑问。
指谦虚谨慎的治学态度。
《论语·为政》（2·18）：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。
”2-19、【言寡尤，行寡悔】——指说话做事很少犯错误。
《论语·为政》（2·18）：“言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
”2-20、【举直措枉】——举：选拔，任用；枉：弯曲，比喻邪恶的人；错：废置，罢黜；直：笔直，比喻正直的人。
选用贤者，罢黜奸邪。
《论语·为政》（2·19）：“举枉错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
”2-21、【人而无信，不知其可】——信：信用；其：那；可：可以，行。
一个人不讲信用，真不知道怎么能行。
指人不讲信用是不行的。
《论语·为政》（2·22）：“人而无信，不知其可也。
”2-22、【见义勇为】——看到正义的事，就勇敢地去做。
《论语·为政》（2·24）：“见义不为，无勇也。
”《八佾篇第三》3-1、【是可忍，孰不可忍】——是：这个；孰：那个。
如果这个都可以容忍，还有什么不可容忍的呢？意思是绝不能容忍。
《论语·八佾》（3·1）：“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。
”3-2、【杞宋无征】——指资料不足，不能证明。
《论语·八佾》（3·9）：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。
文献不足故也。
”3-3、【了如指掌】【了若指掌】【如指诸掌】——了：明白；指掌：指着手掌。
形容对事物了解得非常清楚，象把东西放在手掌里给人家看一样。
《论语·八佾》（3·11）：“或问禘之说。
子曰：'不知也；知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！’指其掌。
”3-4、【告（gù）朔饩（xì）羊】——原指鲁国自文公起不亲到祖庙告祭，只杀一只羊应付一下。
后比喻照例应付，敷衍了事。
论语·八佾》（3·17）：“子贡欲去告朔之饩羊。
”3-5、【爱礼存羊】——由于爱惜古礼，不忍使它废弛，因而保留古礼所需要的祭羊。
比喻为维护根本而保留有关仪节。
《论语·八佾》（3·17）：“子贡欲去告朔之饩羊。
子曰：'赐也，尔爱其羊，我爱其礼。
’”3-6、【乐而不淫】——快乐而不过分。
指表现的情感有节制。
《论语·八佾》（3·20）：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。
”3-7、【哀而不伤】——哀：悲哀；伤：伤害。
忧愁而不悲伤，形容感情有节制；另形容诗歌、音乐优美雅致，感情适度。
比喻做事没有过头也无不及。
《论语·八佾》（3·20）：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。
”3-8、【成事不说】——说：解说。
原指事情已成，不要在解说；后指事情已过，不要再解说。
《论语·八佾》（3·21）：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。
”3-9、【既往不咎】【不咎既往】——咎：责怪。
原指已经做完或做过的事，就不必再责怪了。
现指对以往的过错不再责备。
《论语·八佾》（3·21）：“成事不说，逐事不谏，既往不咎。
