09第九章 魏晋玄学思想

浅谈魏晋玄学摘要:魏晋南北朝时期是我国历史上一个长期分裂的动荡时期，处在当时的文人们思想各异,而受那时的思潮影响,玄学成为了一道文人之风。魏晋玄学是继两汉经学之后的中国古代哲学思想的一个发展阶段和一种意识形态,与两汉经学相比,它提出并探讨了天地万物之间存在的“有”、“无”、“独化”等本原、本体类问题,以正始玄学、竹林玄学、元康玄学和江左玄学的思想为代表,较为

论魏晋清谈之风的形成方世蔚，张元兴（陇东学院历史文化学院，甘肃庆阳 745000）[摘要]：汉末魏晋之时天下纷争，诸侯争霸，英雄辈出。在这金戈铁马的背后，出现了一种特殊的文化现象，文人从儒家的入世务实转而开始了虚无的清谈，而这种奇特的文化现象到底为何会出现，它出现的时代给了它什么样的条件，本文将作以探究。[关键词]：党锢之祸清议名士门阀体制风度雅量东汉末年，

魏晋玄学的发展、主题及对文学的影响魏晋南北朝实际是中国文明史上最长的乱世时代，在三百余年的历史进程中，豪强争霸，三国鼎立，西晋统一又短命而亡，接着北方五胡乱华，十六过纷争，南方政权也四带更迭。在漫长的乱世之中，经济、社会、环境都受到难以估量的破坏，但乱世中的文化却得到新的发展壮大，文学的繁荣，雕刻的兴盛，等等，但其中最引人侧目的，当属玄学的崛起。（一）魏晋玄

魏晋玄学与人的觉醒_试论玄学的思想意义和社会价值

冲静致远：“竹林七贤”嵇康的玄学思想*导读：“竹林七贤”嵇康的玄学思想饱含一个认识了人世真相而不畏艰险和一时荣华，追慕自由至上的生命解读的睿智出世者深挚总结及践行。……竹林七贤嵇康的玄学思想饱含一个认识了人世真相而不畏艰险和一时荣华，追慕自由至上的生命解读的睿智出世者深挚总结及践行。*陈冬至《嵇康抚琴图》竹林玄学的代表人物嵇康在老庄道学的基础上阐发其对黑暗现

论文课题名称：魏晋玄学的形成、发展、影响学生姓名张绪云学号 2009031206专业历史学班级历史学班指导教师余林2010 年 12 月关键词：魏晋玄学玄远主要代表人物发展阶段自然影响摘要：玄学是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说。产生于魏晋。是魏晋时期的主要哲学思潮，是道家和儒家融合而出现的一种哲学、文化思潮。玄学，中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的

玄学里的名教与自然——从《世说新语》看魏晋风流讲座报告讲座内容概述：一、说“风流”：无言之美风流是指一种人格的美。刘义庆的《世说新语》，可谓我国古代的一部风流宝鉴。《世说新语》中的名士，主要表现便是风流，所谓“是真名士自风流”。但世上也有不少假名士，如《世说新语·任诞》：“王孝伯言，名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士。”王孝伯说的

魏晋玄学中的儒道思想摘要：魏晋玄学是魏晋时期的时代精华，它的产生标志着一个哲学思潮的崛起。魏晋玄学的政治主题是名教与自然的关系，即儒与道的关系。儒家贵名教，道家明自然。关键词：魏晋玄学理想社会完美人格儒道融合魏晋南北朝时期在中国历史上是一个极为特殊的时期。其特殊性在于经过了秦汉政治、经济、思想的大一统之后，中国出现了混乱分裂的局面，社会长期处于动荡状态：阶级

66wenku.baidu.com到了正始年间, 由清谈而转为 谈玄之 风大盛, 它不 但影响 了士人的精神 面貌, 而 且也 促使 了士 人生 命价 值观 的改 变。正始玄学,

魏晋玄学研究论文正式玄学：何晏王弼的贵无论玄学。我们今天研究一位哲学家，主要应该着重于他的著作而不是生平。因为著作是他思想的记录，是他把自己的个性完全融化在普遍性的结局，也是他之所以成为“理性思维的英雄”的本质所在。而生平则不过是体现了他的非本质特征，一种无法超越的特殊的境遇。关于何晏王弼的生平略去不论，总之暗淡无光。但是他们独创性的思想却影响深远，甚至改变

陶渊明诗歌中的玄学思想一、魏晋玄学(一)关于玄学玄学是中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮，一般特指魏晋玄学。“玄”这一概念，最早见于《老子》中的“玄之又玄，众妙之门。”王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也。”由此可见，玄学可以称之为是研究深玄问题的学说。玄学作为魏晋时期主要的哲学思想，它以《周易》、《老子》和《庄子》这三部儒家和道家的著作为经典，以道家思想

玄学思想的现代价值航天航空学院郑祥云学号：2012011593玄学溯源汉末随着儒家经学的衰微，党锢诸名士遭到政治暴力的摧残与压迫，一变其具体评议朝廷人物任用的当否，即所谓清议，而为抽象玄理的讨论；另一个原因就是魏初正始年间的改制运动，提倡自何晏、夏侯玄。作为一种新思潮的魏晋玄学，它吸收道家精神形态，所讨论的问题，是从《周易》、《老子》、《庄子》三本经典而来，

论玄学的以无为本思想一、引语魏晋时代出现了一股崇尚老庄哲学的所谓“玄学”思潮，这一哲学思潮在中国思想史上引起了一场变革，最终结束了统治两汉达数百年之久的经学传统,开创了贯通整个六朝的一代玄风，在很大程度上体现了中国传统哲学在形而上思维领域中的巨大突破。玄学的开创性人物当推何晏、王弼，他们活跃于魏齐王芳正始年间（240－249），故他们所领导的这一时期玄学思潮

从经学到玄学秦汉魏晋时期的思想与学术一、秦朝博士官制度的存废秦初“诸生皆诵法孔子”李斯痛斥：今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首。……私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议……——《史记》卷六《秦始皇本纪》《汉书》卷八十八《儒林传》：及至秦始皇兼天下，燔诗书，杀术士，六学从此缺矣。陈涉之王也，鲁诸儒持孔氏礼器往归之，于是孔甲为涉博士

整个魏晋时期，由于社会的动荡不安，人们思想上的迷惘与抉择，理想与现实的矛盾一直处于紧张状态，这种矛盾冲突在哲学上就表现为本体与现象、自然与名教的冲突。思想的交流与互动不仅有以道援儒、儒道融合，而且有以玄释佛、佛玄并进，至南北朝时期，社会长期分裂造成的思想混乱更进一步激发了儒佛道的冲突与融合。玄学家们在价值观上以儒家人伦秩序为主，故其所致力于的自然之道，是一种

论何晏的思想轨迹和在正始玄学中的历史地位韩国良摘要：何晏是正始玄学的实际领导者，他早年倡导绝对贵无论，晚年则转向王弼的相对贵无论，这和他与曹魏皇权的关系是密切相关的。正始玄学是中国文化发展史上一个非常重要的发展阶段，弄清正始玄学的发展线索对于我们研究中国文化的历史进程意义非常之大。对正始玄学的支柱之一何晏的历史地位和思想轨迹不能客观地去评价，对正始玄学的面貌

2由此，法家使“巧伪必生”，名家使“理恕必失”，儒家使“争尚必起”， 墨家使“乖 违必作”， 杂家使“秽乱必兴”。 王弼认为法、 名、 儒、 墨、 杂诸家 “皆用其子 而弃其母”，

——道家与玄学——22第九讲、王弼玄学(上)四、《老子注》与贵“无” 论形名方法与“有无之辩”什么是形名学• 形名学是通过现象分析事物本质的理性认识 方法。基本范畴是“名”、“形”

魏晋玄学的现代意义(2009-05-31 16:24:33)转载分类：书中黄金标签：杂谈对于魏晋，我总有一份割舍不了的情感：那股乱世政治弥漫的血腥昏昧之气总在鼻息之间挥之不去，那些放浪形骸洒脱不羁的风流名士翩翩风度总在眼帘之前若隐若现，那根起伏的麈尾摇曳而生的清谈雄辩之声总在耳畔回荡不绝，那些举止飘逸从容的灵魂内心的伤处苦闷总是让我时隔千年也难以释怀。这，就