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进学解_课件
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课文解读——第五段
“若夫商(谋算)财贿之有亡(同“无” ),计 班资(班列资格)之崇(高)庳(bēi,同“卑”,低 下),忘己量之所称,指(指摘)前人(上司)之瑕 疵:是所谓诘匠氏之不以杙(yì,小木桩)为楹 (yínɡ,大柱子),而訾(zī,批评)医师以昌阳引 年,欲进其豨苓(xīlínɡ)也。”
这段极力颂扬当今圣君贤臣的话,说他们千 方百计网罗造就人才有大功大德。说他们又公又 明是障眼法,真正用意是放一个破绽,让学生抓 住把柄,当靶子打。
课文解读——第二段
言未既(结束),有笑于列者曰:“先生欺余哉! 弟子事先生于兹(这时)有年(多年)矣。先生口不绝 吟于六艺(六经)之文,手不停披(翻阅)于百家之编 (诸子之书);
《春秋》是多么的谨严,《左传》又是多么的铺张。 《易经》奇异而有法则,《诗经》纯正而又华美。下 及《庄子》、《离骚》、太史公的《史记》,以及扬 雄、司马相如的著述,它们虽然各不相同,美妙精能 这一点却都是一样的。先生对于文章,可以说是造诣 精深博大而下笔波澜壮阔了吧。
少始知(懂得)学,勇于敢为(实践);长 (成年后)通于方(礼法),左右具宜(得 体):先生之于为人,可谓成(完美、成熟) 矣。然而公不见信于人,私不见助于友,跋 (踩)前踬(zhì,绊倒)后,动辄得咎。
沉浸在如醇厚美酒般的典籍中,咀嚼品味 着它们的菁华,写起文章来,一屋子堆得 满满的。上取法于虞、夏之书,那是多么 的博大无垠啊,周诰文、殷盘铭,那是多 么的曲折拗口啊。
《春秋》谨严,《左氏》浮夸(古今异义词,文辞华 美),《易》奇而法,《诗》正而葩(pā,华丽);下 逮(及)《庄》《骚》,太史所录,子云、相如,同工 异曲:先生之于文,可谓闳(hónɡ,宏大)其中而肆 (豪放)其外矣。
记事的一定给它总结出主要内容来,立论的一定 探索出它的奥妙之处来。贪图多得,务求有收获, 不论无关紧要的还是意义重大的都不让它漏掉。 太阳下去了,就燃起油灯,一年到头,永远在那 里孜孜不倦地研究。先生对于学业,可以说是够 勤奋了吧。
抵排异端,攘(驱除)斥佛老,补苴(jū,名 词作动词,填补)罅(xià,裂缝)漏(缺漏), 张皇(阐发)幽(深奥)眇(miǎo,微小);
先生少年就知道好学,敢作敢为,长大以 后,通晓礼义,行为得体。先生对于做人, 可以说是很成熟的了吧。可是,在官场上 不被人所信任,私交上也没人帮助你。进 退两难,一举一动都会招来过错。
暂为御史,遂窜(贬谪)南夷;三年博士,冗 (闲散)不见(同“现”)治(政绩);命与 仇谋(谋合),取(招致)败几时;冬暖而儿 号寒,年丰而妻啼饥;头童齿豁(缺损),竟 死何裨(补益)。不知虑此,反教人为(句末 语气词)?”
国子先生说:“唉,你到前面来啊!要知道那些 大的木材做屋梁,小的木材做瓦椽,做斗栱,短椽的, 做门臼、门橛、门闩、门柱的,都量材使用,各适其 宜而建成房屋,这是工匠的技巧啊。
玉札、丹砂、赤箭、青芝,牛溲(sōu)、马勃、败鼓Leabharlann Baidu之皮,俱收并蓄,待用无遗(缺漏)者,医师之良也; 登(选拔)明选公,杂进巧拙,纡余(yū,屈曲,委婉) 为妍(美好),卓荦(luò)为杰,校(jiào,同 “较”)短量长,惟器(才能)是适(合理使用)者, 宰相之方也。
昔者孟轲好辩,孔道(学说)以明(阐明), 辙(车辙)环天下,卒老(终老)于行;荀卿 守正,大论是弘(弘扬),逃谗于楚,废 (丢官)死兰陵:
从前孟轲爱好辩论,孔子之道得以阐明, 他游历的车迹周遍天下,最后在奔走中老 去。荀况恪守正道,发扬光大宏伟的理论, 因遭人谗毁,逃往楚国,还是丢官而死在 兰陵:
[唐] 韩愈
作者介绍
韩愈,字退之。著名文 学家,哲学家。古文运动的 倡导者,苏轼称他“文起八代
之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。因为 昌黎韩氏是望族,所以后人称之为韩昌黎,死后 谥“文”,故又称“韩文公”。他家境贫穷,幼 年刻苦自学,25岁中进士,29岁后才任宣武节度 使属官,后来任国子监祭酒等职,中间曾几度被 贬。著《昌黎先生集》四十卷,散文题材广泛, 内容深刻,形式多样,语言质朴,气势雄壮。
题解
“进学”,指增进学问,为使学业有所进。“学” 包括两方面意思,它既指一般的学业,也可以指一个 人的品德修养,这就是文中所说的“业”与“行”两 个方面。
“解”,即辩解,论析,是我国古代一种文体的 名称,属于论说文的范畴。(论、说、议、辨、原)
“进学解”,指解释增进学业和品德修养。作者 指出增进业、行的方法在于“勤”与“思”,目的是 “业精”“行成”。作者假托向学生训话,勉励他们 在学业、德行方面取得进步,学生提出质问,他再进 行解释,故名“进学解”。
话还没说完,队列中有个人笑着说:“先 生是在欺骗我们吧。学生跟着先生,到今天也 有些年了。先生口里就没有停止过吟诵六经之 文,手里也不曾停止过翻阅诸子之书;
记事者必提(概括)其要(纲要),纂言者必 钩(探索)其玄(深奥的道理);贪多务得,细 大不捐(舍弃);焚膏油以继晷(ɡuǐ ,日 影),恒兀兀(劳累的样子)以穷(尽)年:先 生之业可谓勤矣。
是(这)二儒者,吐辞为经,举足为法, 绝(超越)类离(超越)伦(同类),优入圣 域,其遇于世何如也?”
这两位大儒,说出话来成为经典,一举一 动成为法则,出类拔萃,优异到进入圣人 的境界,可是他们在世上的遭遇是怎样呢?
第三段——先生自责(一)
老师针对学生的反驳,自我责备,自我解 嘲,剖析事理,申张泄愤,进一步申述自己的 主张和胸中的愤慨。
写作背景
韩愈仕途坎坷,大起大落,而几次起落都 是由于参与政治,关心时局,对朝政发表意见, 最终遭受打击。这样的经历使他对读书人的遭遇, 对人才使用问题非常重视。《旧唐书·韩愈传》: “复为国子博士,愈自以才高,累被摈黜,作 《进学解》以自嘲。执政览其文……以其有史才, 改比部郎中,史馆修撰。”显然这是韩愈有感于 自己的仕途遭遇,而抒发自己遭到贬斥不被重用 发牢骚的一篇文章。所谓“自嘲”,就是自鸣心 计和自我解嘲。
本段借学生之口,讥讽执政者贤愚不辨,大材小用, 抒发作者不被重用反遭贬谪的愤愤不平。这段文字是全 文重点之所在。
课文解读——第三段
先生曰:“吁(xū,唉),子来前!夫大 木为杗(mánɡ),细木为桷(jué),欂栌 (bólú)、侏儒,椳(wēi)、闑(niè)、扂 (diàn)、楔(xiē),各得其宜,施(建设) 以成室者,匠氏之工(技巧)也;
合乎)其统,言虽多而不要(yāo,把握)其中(zhònɡ, 要旨),文虽奇而不济(帮助)于用,行虽修而不显 (突出)于众,犹且月费俸钱,岁靡(消耗)廪(lǐn, 粮仓)粟;
现在你们的先生学习虽然勤劳却没有符合什 么系统,言论虽然多却不能把握儒家的要旨,文 章虽然写得出奇却无益于实用,行为虽然有修养 却并没有突出于一般人的表现,尚且每月浪费国 家的俸钱,每年消耗仓库里的粮食;
占(具备)小善者率(都)以录,名一艺者无 不庸(被任用)。爬(梳理、整治)罗(搜罗)剔 抉(选择),刮(改变)垢(缺点)磨光。盖有 幸而获选,孰云多而不扬(提拔举用)。
略微有点儿优点的人都会被录用,能治一 种经书的人都不会被抛弃。梳理搜罗人才、 改变他们的缺点,发扬他们的优点。只有 才行不够而侥幸被选拔上来的人,哪里会 有学行优长却没有被推举的人呢?
第四段——先生自责(二)
这段话说的委婉曲折,含而不露,实际含有两方 面内容:对于作者自己来说,表明了随寓而安,甘居下 位这样一种处世态度,自满自足;而对朝廷当权者而言, 却是冷嘲热讽。因为“踵常途之役役,窥阵编以盗窃。” 这样因循守旧,墨守陈规,随俗而行的人,正是当权者 所提倡、所欢迎的。而像韩愈那样喜欢议论朝政,关心 国家大事,却是当权者所讨厌的。作者用一种似褒似贬 的手法,在貌似自满自足、自宽自解的中间,却表露了 对当权者用人不明,选人不公的强烈不满,对自己的处 境表示了强烈的怨愤和不平。
钻研那些久已失传的古代儒家学说,还要 特别广泛地发掘和继承它们,(阻止异端邪 说,)像拦截洪水一样,向东海排去,把将 被狂澜压倒的正气重新挽救回来:先生对于 儒家学说,可以说是立了功劳的吧。
沉浸醲(nónɡ,醇厚)郁,含(品味)英咀 (jǔ,咀嚼)华,作(写作)为文章,其书满 家。上规(取法)姚、姒(sì),浑浑无涯; 《周诰(ɡào)》《殷盘》,佶屈(jí,曲折) 聱牙(áo,拗口) ;
贵重的地榆、朱砂,天麻、龙芝,牛尿、马屁菌,坏鼓 的皮,全都收集,储藏齐备,等到需用的时候就没有遗 缺的,这是医师的高明啊;提拔人材,公正贤明,态度 公正,灵巧的人和朴质的人都得引进,有的人谦和而成 为美好,有的人豪放而成为杰出,比较各人的短处,衡 量各人的长处,按照他们的才能品格分配适当的职务, 这是宰相的方法啊!(宾语前置句)
子不知耕,妇不知织,乘马从(zònɡ,使动用法,使… 跟从)徒,安坐而食,踵(zhǒnɡ,跟随)常途之促促 (劳苦),窥陈(陈旧)编以盗窃(抄袭剽窃);然而 圣主不加诛(处罚),宰臣不见斥:兹非其幸欤?动而 得谤,名亦随之,投闲置散,乃分(fèn,本分,分内) 之宜。”
儿子不懂得耕地,妻子不懂得织布;出门乘着车马, 后面跟着仆人,安安稳稳地坐着吃饭。粗俗劳苦地按 常规行事,眼光狭窄地在旧书里盗窃陈言,东抄西袭。 然而圣明的君主不加处罚,也没有被宰相大臣所斥逐, 这难道不是很幸运么?有所举动就遭到毁谤,名誉也 跟着受到影响。被放置在闲散的位置上,实在是恰如 其份的。
诸生业患(担心)不能精,无患有司(选拔人 才的官员)之不明(明察);行患不能成,无 患有司之不公(公平)。”
各位学生,只怕你们的学业不能精湛,不 要担心选拔人才的人眼睛不亮;只怕你们 的德行无所成就,不要担心他们做不到公 平!”
第一段——先生训示
先生从业务学习、品德修养两方面对“进学”进 行解释,阐明进学道理,勉励学生注意加强自身修养, 借以引起下文的议论。作者先提出一个观点:“业精于 勤荒于嬉,行成于思毁于随。”对学子提出“业 精”“行成”的“进学”标准。接着称颂政治清明,有 司选拔任用公正。
第二段——虚拟学生诘难
第二段是学生对先生“进学”教诲的反驳,分两层 完全推倒先生的说法。第一层从“先生欺余哉”至“先 生之于为人,可谓成矣”,赞颂先生是一位业精行成的 人。第二层从“然而公不见信于人”至段末,指出先生 “无幸”被重用,遭遇可悲,公务上得不到别人的信任, 私交上得不到朋友的帮助,仕途坎坷,进退无由,甚至 落得对家庭都不能保证妻儿无饥无寒的悲惨境地。
当了一段时间的御史,又被贬逐到边远的南方。当了三 年的博士,懒懒散散,也没表现出什么政绩。命运和仇 敌相谋合,早晚总要遭逢失败的结果。冬天天气暖和, 你的孩子还要叫冷;年岁本来富饶,你的妻子还要喊饿。 头发也光了,牙齿也缺了,你就是死了,又于事何补呢? 你不想一想这些,还要来教训人,这是为什么呢?”
课文解读——第一段
国子先生晨入太学,招诸生立馆(学舍)下,诲 之曰:“业精于勤荒于嬉;行成于思毁于随(随俗)。 方今圣贤相逢,治具(法令)毕张(全部实施),拔 去凶邪,登崇畯(同“俊”)良。
国子先生清晨来到太学,把学生们召集来, 站在讲舍之下,训导他们说:“学业因为勤奋才 可能精湛,如果贪玩就会荒废;德行因为思考才 可以形成,如果随大流就会毁掉。当今朝廷,圣 明的君主与贤良的大臣遇合到了一起,规章制度 全都建立起来了,它们能铲除奸邪,提拔贤俊。
抵制排除那些异端邪说,驱除排斥佛家和 道家的学说,补充完善儒学理论上的缺陷 与不足,阐发光大其深奥隐微的意义;
寻(钻研)坠绪(消沉不振的儒学)之茫茫,独 旁搜(发掘)而远绍(继承),障(阻止,拦截) 百川而东(名词作状语,向东)之(流到海), 回(挽回)狂澜于既倒:先生之于儒,可谓 劳(立功劳)矣。
“匠氏之工”、“医师之良”、“宰相之 方”是三个并列语句,前两层是比喻义,后层 是正面义。这就构成了先生为自己解嘲的一个 前提,因他的言外之意,自己的才能很有限, 不值得被宰相放到重要位置上。下面又引古文 的事为证,作为对自己遭遇解嘲的陪衬。
课文解读——第四段
“今先生学虽勤而不繇(yóu,同“由”,符合,
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